Ibragimova_Z_Chechenskiy_narod_v_Rossiyskoy_imperii

женному методу и трафарету, – есть не учёный, а лишённый духовного достоинства симулянт. Ибо творчество есть всегда дело свободы и предметного вдохновения, связанного с Богом506. Коран, ислам не противостоят творческому поиску, который и составляет общеисторический смысл науки507. В преданиях сохраняются следующие слова Мухаммеда: «Вера – нага, одежда её – благочестие, красота её – совесть; а наука – её плоды. В день суда перо учёных возвысится над кровью мучеников508. По мнению мусульманских теологов – наука не противостоит исламу: Коран, как никакое другое монотеистическое Писание, поощряет интеллектуальный поиск и исследование509. По хадису Абу-Хряйры, Магомет говорил: «…умри человек, вместе с ним погаснет и добродетель его, но есть добрые дела, польза которых вечна и не погаснет и по смерти делавшего их. Дела эти суть: 1) добрые дела, которые отец дал. Это полезное нравственное воспитание и дети молятся за отца по смерти его; 2) полезные познания и сочинения, которые приносят пользу людям и после смерти сочинителя; 3) завещания, пожертвования на богоугодные дела, например на постройку мечетей, медресе, мостов через реку. Не отыскивайте грехов в добродушном, ошибок в учёном»510.

Следует отметить, что именно с Кавказа на территорию России в её нынешних границах начали распространяться как христианство, так и ислам511. По преданию, в восточной части Дагестана, вплоть до моря, христианство было распространено святым Елисеем, учеником апостола Фаддея. Закавказье посетили с проповедью пять святых апостолов: Андрей, св.Матфей, св.Иуда Фаддей (Левий), св.Варфоломей и св.Фаддей512. Христианское придание гласит: «В древности Апостолы с разрешения Богоматери, положили кинуть между собой жребий, кому в какую сторону отправиться для проповеди Евангелия. Богородица также пожелала участвовать в жеребьёвке и ей досталась для проповеди земля Иверская (Грузия). С радостью приняв этот удел, она стала готовиться к отправлению на Кавказ, но ангел, явившийся ей, возвестил, что страна, доставшаяся ей в удел для проповеди, просветиться впоследствии, а она должна остаться в Иерусалиме»513. В 858 году император Михаил III направил в Хазарию для христианской проповеди Кирилла и Мефодия. На пути из Византии в Хазарский Каганат они посетили Северный Кавказ. Здесь была основана христианская община514. В различных местах Чечни встречаются христианские памятники и молельни (Эрда, Стела, Алмаз, Хин-Наана). В Веденском районе были обнаружены два кургана: Стела и Ерда, с изображением креста. Кунта-Хаджи жил на горе Эртин

– корт, которая считается местом древнего христианского святилища515. По свидетельствам некоторых исторических источников чеченцы, с начала IV столетия и до нашествия Чингиз-Хана, мало соблюдали христианскую веру. С начала XIII века часть князей, владельцев, народа стали принимать ислам, но остатки христианских обрядов сохранились до середины XVIII века516.

Православие признаёт мудрость Афанасия Великого и Григория Богослова: «…то, что совершается силою против желания, – не только вынуждено, несвободно и не славно, но просто даже и не состоялось». Отсюда и указание митрополита Макария, данное им в 1555 году первому казанскому архиепископу Гурию: «Всякими обычаями, как возможно, приучать ему татар к себе и приводить их любовью на крещение, а страхом их ко крещению никак не приводить»517. Православие, по слову Григория Богослова, ищет «не победить, а приобрести братьев» по вере. Первая задача православного миссионера – дать людям Св.Евангелие и богослужение на их языке. Православие признавало свободу исповедания и отвергало весь дух инквизиции – истребление еретиков, пытки, принудительное крещение518. Для Европы тактика завоевания была такова: после военной победы в стан германцев вызывался ведущий слой побеждённого народа; эта аристократия вырезалась на месте; затем обезглавленный народ подвергался принудительному крещению в католицизм; несогласные убивались тысячами; оставшиеся принудительно и бесповоротно «германизировались». Россия выделяла верхние слои присоединённых народов, но лишь для того, чтобы включить их в свой имперский верхний слой519. Мир в Новом Завете, как и в Ветхом, рассматривался православными как дар Божьей Любви. Насколько люди нарушают союз с Богом, то есть насколько они несправедливы, настолько они лишаются плода правды – мира520. Власть сильна не штыком и не казнью. Сила власти – есть прежде всего её духовно-государственный авторитет,еёуважаемость,еёпризнаваемоедостоинство,еёспособность импонировать гражданам521. Господствующая церковь, следуя проповеди апостолов, не разрешала себе использовать принудительные меры, угрозы при крещении. Местное начальство обязано было не допускать стеснения инородцев под предлогом обращения их в христианство. Из истории российской экспансии со всей очевидностью вытекает, что в рамках своей традиционной политики и практики, государство, начиная с московских времён, обнаруживало терпимость к верованиям своих неправославных подданных. И хотя оно приветствовало и поддержи-

вало миссионерскую деятельность носителей православия, но лишь до той поры, пока такая деятельность не создавала угрозу для достижения главных первичных целей этого государства – поддержания социальной и политической стабильности и извлечения хозяйственной выгоды из интегрированных в состав России территорий522. Видный богослов и историк церкви протоирей А Шмеман писал: ..В истории православия, как и в истории христианства вообще немало падений и человеческих грехов»523. В 1866 году кистов – мусульман насильственно крестили. В начале XX века в кистинских сёлах увеличилась численность мусульманских проповедников. Отсутствием у кистов собственной письменности воспользовались муллы, пытавшиеся ввести у кистов изучение арабского языка, однако многие кисты, когда-то принявшие крещение, не позволили своим детям учить арабский язык524. В России, по общему принципу, свобода проповеди принадлежала исключительно православной церкви, как господствовавшей, а, следовательно, привилегированной. Иноверцы не могли обращать в свою веру православных. Всякое отпадение от православия считалось преступлением, против которого принимались как предупредительные, так и карательные меры525. Отвлечение и отступление из православия в другую веру несло «совратителю» каторгу. Согласно закону 4 декабря 1862 года иноверцы не христиане до 14 летнего возраста крестились не иначе, как с письменного согласия их родителей или опекунов, с 14 лет – без согласия последних. Решением Сената от 12 марта 1891 года наказывались лица, препятствовавшие убеждением, угрозами и насилием принимать другим людям крещение. Однако в российском законодательстве так и остался открытым вопрос

онаказаниях за насильственное обращение иноверца в христианское исповедание. Появление самой постановки данного вопроса уже говорит

оприценденте цивилизованного развития общества526. По закону, дети, прижитые в смешанных браках должны были быть воспитаны в христианской вере527. Высшего распоряжения о поселении христиан среди мусульман никогда на Кавказе не было, наоборот, приверженцам ислама запрещалось жить с христианами и их выселяли из сёл528. Согласно Переписи 1897 года, в Терской области проживало 39,5% православных, в Кубанской области – 91,1%, в Дагестанской области жило всего 2,9% православного населения. Процент староверов (3,72%) ко всему населению Терской области был самый высокий на Кавказе. Количество иудеев ко всему населению Терской области было довольно значительно (0,7%). В городе Москве эта величина составляла 0,77%, в Петербурге

– 1,34%, в Нижегородской губернии 0,17%. Мусульмане в Терской области являлись подавляющим большинством, по сравнению с количеством приверженцев других верований529.

Понятие свободы совести (вероисповедания) в XIX столетии имело следующие признаки:

1)свободу публичного отправления богослужения по обрядам своей веры;

2)свободу избрания вероисповедания;

3)свободу проповеди, с целью как обращения лица, принадлежащего к другому вероисповеданию, в свою веру, так и основание новой церкви;

4)возможность пользоваться всеми политическими и гражданскими правами, не смотря на принадлежность к той или иной конфессии530.

К сожалению, стоит констатировать, что зачастую мусульмане Северного Кавказа были лишены прав, принадлежавших свободе совести. Например, в Терской области преследовались зикристы, публично исполнявшие обряды своей веры; в армии и на государственной службе мусульмане могли подняться по иерархической лестнице только до определённого уровня и т.д.В тоже время, после завершения Кавказской войны, имея значительное политическое и военное превосходство, царское правительство не допустило насильственного крещения чеченцев, как это делали европейцы в своих колониях.

В священных писаниях христианства и ислама гораздо больше общего, чем различий, о чём умалчивают сознательно или в силу неосведомлённости. Священные книги христиан, иудеев и мусульман, обладая оригинальной спецификой и своеобразием, в основе своей схожи. В мировоззренческих доктринах различных религий заложены общечеловеческие, нравственные начала, проповедь которых позволит найти компромиссы для объединения людских усилий в решении насущных задач современного мира. В наши дни следует не размежёвывать нации, исповедующие разного рода религии, но консолидировать их, и для этого необходимо искать и вычленять в культуре и религии, верованиях, обычаях, традициях то общее, что способствовало бы духовному возрождению не одного народа, а всех, населяющих регион531.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 О социальной концепции русского православия – М.,2002.– С.373.

2 Дзамихов К.Ф.Адыги в политике России на Кавказе (1550-е начало 1770-х гг.).–

Нальчик,2001.–С.110.

3 Айларова С.А.Общественно-политические и исторические взгляды передовой Северо-Кавказской интеллигенции (60-90 г.XIX в.). Автореф. дис. …канд . ист.

наук. – Тбилиси,1989. – С.13.

4 Сулименко С.Д.Архитектура в традиционной культуре горских народов Северного Кавказа. Автореф. дис. …доктора архитектуры. – М.,2000. – С.3.

5Лаптева Л.Е.Региональное и местное управление в России ( втор. пол. XIX в.)

–М.,1998. – С.11.

6 Градовский А.Д. Собрание сочинений. В 9 т. Т.6.– С. 14. 7 Там же. – С.16.

8 Я.М.Неверов. К вопросу об образовании инородцев // Журнал министерства народного просвещения. Декабрь 1869. Ч. CXLVI. – СПб., 1869.

9 Гакстгаузен А.фон Август Закавказский край. Заметки о семейной и общественной жизни и отношениях народов, обитающих между Чёрным и Каспийским морями. – СПб., 1857. – С.56.

10Давидсон А. Наследие имперского прошлого // Российская империя в сравнительной перспективе. Сборник статей /Под ред. А.И.Миллера. – М.,2004. – С.374.

11Ибрагимова З.Х.Чеченская история. Политика, экономика, культура. Вторая половина XIX века. – М., 2002. – С. 364.

12Там же. – С.365.

13Сигаури И.М.Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времён. Т.II. – М., 2001. – С.36.

14Керимов М.М.Ислам в системе национальной культуры вайнахов. Дис. …канд. филос. наук. – Грозный,1999. – С.82.

15Яндаров Х. История чеченской письменности. // Северо – Кавказский Краевой Горский НИИ. Записки. Т.II.-Р н/Д., 1929. – С.271.

16Керимов М.М.Ислам в системе национальной культуры вайнахов. Дис. …канд. филос. наук. – Грозный,1999. – С.84.

17Сигаури И.М.Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времён. Т.II.-М., 2001. – С.38.

18Чентиева И.Д.Устное народное творчество вайнахов. Зарождение литературы. // Очерки истории ЧИАССР Т.1. – 1967.

19КеримовМ.М.Исламвсистеменациональнойкультурывайнахов.Дис.…канд. филос. наук. – Грозный,1999. – С.115.

20Сигаури И.М.Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времён. Т.II. – С.38.

21Яковлев Н. Развитие национальной письменности у восточных народов Советского Союза и зарождение их национальных алфавитов // Революционный Восток. – 1928. – No3. – С.233.

22АВ СПб. ФИВ РАН. Разр.II. Оп.2. Д.14. Л.1-9.

23Шифнер А. Tschetschenzische Studien . – St.Petersburg., 1864. – С. 23.

24БекоеваТ.А.РольП.К.Усларавразвитиишколыипросвещениягорскихнародов Северного Кавказа. Дис. …канд. пед. наук. – Владикавказ,1998. – С.47,116-117.

25АВ СПб. ФИВ РАН Разр.II. Оп.2. Д.14. Л.1-11об.

26Чеснов Я. Над чем смеются чеченцы: (Этнологическое исследование).// Зна-

ние – сила. – 2001. – No7. – С.91.

27Ибрагимова З.Х.Восточный Кавказ. – М. 2004. – С.44.

28Дармилова Э.Н.Кавказская война и народы Северного Кавказа: прошлое

исовременность: (Вторая половина XIX – XX вв.). Дис. …канд. ист. наук. – Чер-

кесск,2003. – С.89

29ОР РГБ. Ф.169. К.65. Д.10. Л.13.

30Ибрагимова З.Х.Чеченская история. Политика, экономика, культура. Вторая половина XIX века.– М., 2002. – С.366.

31Крестьянство Северного Кавказа и Дона в период капитализма. -Р н/Д. 1990. – С.226.

32Статистический ежегодник // Терский календарь на 1892 год. Кн.1.-Влади-

кавказ, 1891. – С.60.

33Хоруев Ю.В.Печать Терека и царская цензура. – Орджоникидзе. 1971. –

С.88,93.

34Ибрагимова З.Х.Чеченская история. Политика, экономика, культура. Вторая половина XIX века.– М., 2002. – С.372.

35Там же. – С.367.

36А.Сулейманов. Топонимия Чечни.-Нальчик, 1997. – С.664.

37ГА РФ. Ф.730. Оп.1. Д.501.

38Ибрагимова З.Х.Чеченская история. Политика, экономика, культура. Вторая половина XIX века – М.2002. – С.373.

39М.Гешаев. Знаменитые чеченцы. Кн.I. – Грозный, 1999. – С.265.

40История народов Северного Кавказа (кон.XVIII в.-1917 год.).– М., 1988. –

С.346.

41Хоруев Ю.В.История печати на Тереке (1863-1907): Автореф. дис. ….канд. истор. наук. – Махачкала, 1966. – С.11.

42Дамения И.Х.Россия. Абхазия: Из истории культурных взаимоотношений в

XIX– нач. XX вв.– СПб., 1994. – С .39.

43Ватейшвили Д.Л.Русская общественная мысль и печать на Кавказе в первой трети XIX века.– М., 1973. – С.8.

44Лилов А. Деятельность Общества Восстановления православного христианства на Кавказе за 1860-70 г. – Б.м.Б.г.– С.5.

45Чиковани Н.И.Развитие русского кавказоведения в XIX веке (С.А.Белокуров): Автореф. дис. …канд. истор. наук.-Тбилиси, 1986. – С.14.

46ГА РФ. Ф.678.Оп.1.Д.680. Л.12.

47Лилов А. Деятельность Общества Восстановления православного христианства на Кавказе за 1860-70 г. – Б.м.Б.г.– С.19.

48Ватейшвили Д.Л.Русская общественная мысль и печать на Кавказе в первой трети XIX века. – М., 1973.– С.441.

49Селиванова Н.А.Библиотеки северокавказских статистических комитетов: организация, фонды, деятельность.// Книжное дело на Северном Кавказе: история и современность. Вып.2. Сборник статей / КГУКИ.– Краснодар, 2004. – С.137,139.

50Ибрагимова З.Х.Чеченская история. Политика, экономика, культура. Вторая половина XIX века.– М., 2002. – С.374 -375.

51Цогоев В.Г.Архивное дело в Терской области в 1860-1917 гг. // Отечествен-

ные архивы. – М., 2003. – No2. – С.16.

52Загурский Л.П.Отчёт о состоянии Кавказского отдела Императорского Русского географического общества. – Тифлис, 1883. – С.3,40,43.

53РГВИА. Ф.1329. Оп.1. Д.12. Л.3.

54Гвоздецкий Н.А., Федчина В.Н., Азатьян А.А., Донцова З.Н.Русские географические исследования Кавказа и Средней Азии в XIX-начале XX вв. – М.1964. –

С.20,22.

55Миансаров М. Библиография Кавказа. Опыт справочного системного каталога.

Т.1. – Б.м.Б.г.– С.17,37.

56Гвоздецкий Н.А., Федчина В.Н., Азатьян А.А., Донцова З.Н.Русские географические исследования Кавказа и Средней Азии в XIX-начале XXвв. – М. 1964. – С.23.

57Вертий М.Ю.Обычное право народов Северного Кавказа как феномен культуры. Дис. …канд. филос. наук. – Р н/Д.,2003. – С.25.

58Основныеположениясоциальнойпрограммыроссийскихмусульман. –Ярос-

лавль, 2001. – С.20.

59Шамиль. Иллюстрированная энциклопедия. – М., 1997. – С.82-90.

60Магомедов М.Б.Кавказская война 20-50-х годов XIX века: историко-право- вые аспекты. Дис. …докт. ист. наук. – Махачкала,2004. – С.224-225.

61АсталовВ.А.МатериальнаякультурачеченцевиингушейвXVIII–XIXвв.:(Ис- торико-этнографическое исследование). Дис. …канд. ист. наук. – Грозный, 2004. – С.3.

62Коломиец В.Г.Очерки истории и культуры Терских казаков. – Нальчик, 1994. – С.74.

63Нечитайлов М.В.Военно-бытовая повседневность солдат и офицеров Кавказского корпуса (1817-1864 гг.): материальный аспект. Дис. …канд. ист. наук. – Став-

рополь,2005. – С.147,149.

64Гриценко Н.П.Быт и нравы кавказских горцев и терских казаков. Их взаимное влияние друг на друга. // Археолого – этнографический сборник. Т.III.– Грозный, 1969. – С.155.

65Кагазежев Б.С.Традиционная музыкальная культура народов Северного Кавказа (народные музыкальные инструменты и проблемы этнокультурных контактов). Дис. … докт. ист. наук. – Майкоп,2001. – С.192.

66Братилов Г.Н.Музыкальные инструменты народов мира: Энциклопедичес-

кий словарь. – М.: Пробел-2000, 2005. – С.48, 90, 184, 194.

67Гешаев М. Знаменитые чеченцы. Кн.I. – Грозный, 1999. – С.302.

68Дармилова Э.Н.Кавказская война и народы Северного Кавказа: прошлое

исовременность: (Вторая половина XIX – XX вв.) Дис. …канд. ист. наук. – Чер-

кесск,2003. – С.92.

69Яхиев С.-У.Г.Суфизм на Северном Кавказе: история и современность. Дис. …канд. филос. наук. – М.,1996. – С.70-71.

70Цит. по: Акиева П.Х.Становление и развитие духовной культуры вайнахов в контексте исторических изменений ( X – XIX вв.). Дис. …канд. ист. наук. –

М.,2003. – С.86,89.

71Сулейманов А. Топонимия Чечни. – Нальчик, 1997. – С.83.

72Тайсаев К.У.Этнография традиционного спорта у народов Северного Кавказа.

Дис. ... докт. ист. наук. – М.,1997. – С.130.

73Кулова И.Р.Идеи и опыт физического воспитания в народной педагогике Северного Кавказа. Дис. …канд. пед. наук. – Владикавказ, 2004. – С.48-49.

74Там же. – С.93.

75Сигаури И.М.Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времён. Т.II. – М., 2001. – С.40.

76Кулова И.Р.Идеи и опыт физического воспитания в народной педагогике Северного Кавказа. Дис. …канд. пед. наук. Владикавказ,2004. – С.44-45.

77Ибрагимова З.Х.Чеченская история. Политика, экономика, культура. Вторая половина XIX века. – М., 2002. – С.377.

78Семёнов Н. Туземцы Северо-восточного Кавказа. – СПб.,1895. – С.166.

79БагаевМ.Х.РольРоссийскойакадемиинауквстановленииархеологииЧечни: состояниеиперспективы.//Академическаяивузовскаянаука–народномухозяйству Чеченской Республики: проблемы восстановления и развития. – М.,2004. – С.128.

80Семёнов Н. Туземцы Северо – Восточного Кавказа. – СПб.,1895. – С.204.

81Там же. – С.166.

82А РЭМ. Ф.1. Оп.2.Д.183. Л.1.

83БагаевМ.Х.РольРоссийскойакадемиинауквстановленииархеологииЧечни: состояниеиперспективы.//Академическаяивузовскаянаука–народномухозяйству Чеченской Республики: проблемы восстановления и развития. – М.,2004. – С.128.

84Багаев М.Х.Русская и советская историография древней и средневековой культуры чеченцев. // Культура Чечни: история и современные проблемы. –

М.,2002. – С.55.

85Материалы по археологии Кавказа, собранные экспедициями Императорского Московского Археологического Общества, снаряжённые на Высочайше дарованные средства. Вып.1.– М.,1888. – С.5.

86Уварова П.С. Вс.Ф.Миллер как исследователь Кавказа. – Б.м.,1913. – С.5,9.

87Багаев М.Х.Русская и советская историография древней и средневековой культуры чеченцев. // Культура Чечни: история и современные проблемы. –

М.,2002. – С.56.

88А РЭМ. Ф.1. Оп.2. Д.234. Л.5.

89Гакстгаузен А. Фон Август. Закавказский край. Заметки о семейной и общественной жизни и отношениях народов, обитающих между Чёрным и Каспийским морями. – СПб.,1857. – С.5.

90Отчёт о Кавказском музее. – Тифлис. 1867. – С.3,5.

91Краткий путеводитель Кавказского музея (в Тифлисе). – Тифлис, 1875. –

С.11.

92Сергеева Г.А.Одежда народов Дагестана и Чечни. // Кавказский этнографи-

ческий сборник. Т.6. – М.,1976. – С.155.

93Шамиль. Иллюстрированная энциклопедия. – М.,1997. – С.201-202.

94Горшельт Г. Кавказские походные рисунки. Вып.1-5. – СПб.,1896. –

С.7,32,54.

95Зиссерман А.Л.Фельдмаршал князь А.И.Барятинский 1815-1879. Т.3.– М., 1891. – С.39.

96Шамиль. Иллюстрированная энциклопедия. – М.,1997. – С.206.

97Клычникова М.В.Вхождение Северного Кавказа в культурное поле России

(1777-1864 гг.). Дис. …канд. ист. наук. – Пятигорск,2005. – С.84.

98Уманец Ф.М.Проконсул Кавказа. Историческая монография. – СПб.,1912. –

С.116.

99Маркелов Н.В.Поговорим о бурных днях Кавказа. – М.,2006. – С.194,199.

100Яковлев Н.Ф.Вопросы изучения чеченцев и ингушей. – Грозный, 1927. –

С.40-42.

101Чентиева М.Д.Устное народное творчество вайнахов. Зарождение литературы. // Очерки истории ЧИАССР. Т.1.– Грозный, 1967. – С.267.

102Яковлев. Песня, написанная непосредственно после Восстания Ума Хаджи Дуева в 1877году. – Б.м.,Б.г.– С.45.

103Виноградов В.Б.Н.С.Семёнов и его очерк «День в ауле» 1869 года. – Арма-

вир, 2002. – С.6.

104Чеченские сказки и легенды. //Терские ведомости.-1880.-No 43.-С.2.

105Амаева Т.Б.Чеченские малые фольклорные жанры (пословицы, поговорки и загадки). Дис. ... канд. ист. наук. – Тбилиси, 1986. – С.6.

106Алироев И.Ю.Кувшин мудрости (Чеченские пословицы и поговорки). –

Грозный, 1990. – С.4.

107Амаева Т.Б.Чеченские малые фольклорные жанры (пословицы, поговорки и загадки). – Тбилиси. 1986. – С.1,19.

108Мальцев Г.В.Очерк теории обычая и обычного права. // Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. – Р н/Д., 1999. – С.30

109Аветисян Р.Р.Аталычество как система воспитания горских народов Северного Кавказа. Дис. …канд. пед. наук. – Владикавказ,2004. – С.112.

110АсталовВ.А.МатериальнаякультурачеченцевиингушейвXVIII–XIXвв.:(Ис- торико-этнографическое исследование). Дис. …канд. ист. наук. – Грозный,2004. – С.3.

111Гонтарёва Е.Н.Начальное образование в дореволюционной Чечено – Ингушетии. – Грозный, 1965. – С.4.

112Хатаев Е.Е., Кокаева Ф.А.Просветители и педагоги Северного Кавказа

(XIX в.). – Владикавказ.,2000. – С.11,15.

113Гонтарёва Е.Н.Начальное образование в дореволюционной Чечено – Ингушетии. – Грозный, 1965. – С.5.

114Романовский В. Развитие учебного дела на Кавказе м в бывшем царстве Грузинском в XIX веке. // Кавказский вестник. – Тифлис, 1901.– No11. – С.8.

115Градовский А.Д.Собрание сочинений. В 9 томах. Т.9. Краткий очерк жиз-

ни. – СПб., 1908. – С.195.

116Хатаев Е.Е., Кокаева Ф.А.Просветители и педагоги Северного Кавказа

(XIX в.). – Владикавказ, 2000. – С.42.

117РГИА. Ф.733. Оп.193. Д.381. Л.19.

118РГИА. Ф.1149. Оп.7. Д.112. Л.156.

119РГИА. Ф.1149. Оп.8. Д.64. Л.2.

120Терская область. Начальник. Отчёт начальника Терской области и Наказного атамана Терского казачьего войска о состоянии области и войска за 1900 год. – Вла-

дикавказ, 1901. – С.52.

121Сборник распоряжений, напечатанных в циркулярах по управлению Кавказ-

ским учебным округом. Т.5. 1887-1891. Ч.1.-Тифлис, 1890. – С.123.

122ПСЗ. Собр.2-е. Т.45. Отд.3. 1870.– СПб.,1874. – С.566.

123Известия. // Неделя. – 1899. – No33. – С.1085.

124ГИМ ОПИ. Ф.155. Ед.хр.122. Л.24об.

125Всеподданнейший отчёт начальника Терской области и Наказного Атамана Терского казачьего войска о состоянии области и войска за 1892 год. – Владикав-

каз.,1893. – С.52.

126Терская область.// Кавказский календарь на 1877 год. – Тифлис, 1876. –

С.61.

127Терская область. Статистический комитет. Обзор Терской области за 1884 год. – Владикавказ, 1884. – С.66.

128Ильин И.А.О грядущей России. Избранные статьи. – М.,1993. – С.41.

129ГИМ ОПИ.Ф.307. Ед.хр.9 Л.12об.

130Педагогические и политико-правовые проблемы образования в России,

кон.XIX– нач. XX вв. – М., 2002. – С.110.

131Труды местных комитетов о нуждах сельскохозяйственной промышленнос-

ти. Т.52. Кавказский край. – СПб., 1903. – С.713-714.

132Там же – С.715.

133ГИМ ОПИ. Ф.372. Ед.хр.15. Л.190.

134Романовский В. Развитие учебного дела на Кавказе и в бывшем царстве Грузинском в XIX веке. // Кавказский вестник. – Тифлис.,1901.-No11. – С.8.

135ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп.7. Д,163. Л.2.

136ЦГА РСО-А. Ф.123.Оп.1. Д.1050. Л.136.

137Отчёт попечителя Кавказского учебного округа о состоянии учебных заведе-

ний за 1883 год. – Тифлис, 1884. – С.130.

138ЦГА РСО-А. Ф.123. Оп.1. Д.1068. Л.126.

139ЦГА РСО-А. Ф.123. Оп.1 Д.1050. Л.158,164.

140Павильонов С.П.Кавказские очерки и заметки. Причины, задерживающие образование мусульманского населения на Кавказе. // Церковная летопись.-1874.- No15. – С.237.

141Свод высочайших отметок по всеподданнейшим отчётам за 1881-1890 год генерал-губернаторов, губернаторов, начальников областей и градоначальников. –

СПб.,1893. – С.483.

142Пляскин В.П.Русская армия в послевоенном обустройстве Кавказа ( втор.

пол.XIX в. – нач. XX в.) // Научная мысль Кавказа. – Р н/Д.-2002.-No3. – С.79.