Uilyams_Ch_-_Kitayskaya_kultura_Mify_geroi_simvoly_-_2011

«Во внутреннем центре находятся символы трех главных пороков. Змея изображает ненависть, птица — похоть, свинья — невежество.

Средний раздел имеет три отделения, известные как Шесть видов. Средний круг делится на верхнюю и нижнюю секции. Нижняя называется «три стадии падения», верхняя обозначается как «три стадии восхождения».

Нижнее деление — Ад, снова делится на 18 отделений, одна половина его очень холодная, в другой царит жара. В каждом отделении находится ужасный Надзиратель и дружелюбный Защитник.

Отделение, находящееся слева от Ада, называется тибетцами И-даг и состоит из трех секций, в нем находятся существа с мощными телами, огромными животами и короткими шеями.

Справа от Ада располагается Животная часть, она также делится на три секции.

Вверхней части: три неба, или состояния просветления. Справа, под богами, человеческий мир, где изображены рождение, старость, болезнь и смерть. Слева, под богами, «мир полубогов». Там идут постоянные войны с богами ради обладания «чудесным деревом, исполняющим любое желание».

Всамом верху картины, тотчас над Адом и над Тремя ядами, находится мир богов. Здесь распорядок дня также определяет борьба за сохранение прав на «чудесное дерево». Сразу же внизу виден Защитник вместе с воинами, занятыми в сражении с полубогами. За воинами находится слон, разливающий пьянящий напиток и поворачивающий колесо хоботом. Справа сидит Надзирающий бог.

Наружный узкий обод называется Двенадцать деяний или Постоянный круговорот. Полагают, что он и породил представление о Колесе жизни. Там представлены двенадцать различных сцен из повседневной жизни, отражающих, как уже говорилось выше, Колесо жизни, или Постоянный круговорот, от рождения до смерти или, как в данном случае, от пожилого возраста до смерти.

Первая сценка представляет слепого старика, которого ведут. На второй сценке представлен гончар и его колесо, на сценке три желтая обезьяна, карабкающаяся по дереву.

220

Ламаистское Колесо жизни

На сценке четыре человек в лодке, на сценке пять дом с шестью окнами, на сценке шесть свадьба. На сценке семь стрела, прокалывающая глаз. На сценке восемь два человека пьют вино. На девятой сценке собирают плоды с Дерева жизни. На сценке десять показано материнство, на сценке одиннадцать — рождение. И наконец, на двенадцатой сценке — смерть.

КОЛОКОЛ

Колокола известны в Китае с незапамятных времен. Они использовались для созывания народа на празднества, собрания, для оглашения императорских указов. В буддий-

221

Бронзовый колокол с дужками периода династии Чжоу. На нем 36 выступов (сосков), издающих разные звуки при ударе по ним деревянной колотушкой

ских и конфуцианских ритуалах использовались огромные многотонные колокола без языка (), в которые ударяли специальными качающимися колотушками. Обычно они отмечали время начала дневных служб. Набор из 16 небольших колоколов (), подвешенных на раму, использовался во время конфуцианских служб.

Небольшие колокола () (санскр. гханта) с языками обычно изготавливались из меди и использовались во время обрядов буддистскими, ламаистскими и даосскими священ-

222

никами. Колокольчики () прикрепляли к углам и карнизам храмовых крыш, благодаря привязанным к языкам тонким лепесткам они звонили, когда дул ветер. Верили, что звуки священных колокольчиков отгоняют злых духов.

Колокола нескольких видов использовались и в армии в качестве сигнального средства. То () (ток-син), или набатный колокол, представлял собой обыкновенный колокол с металлическим или деревянным языком и расположенной сверху рукояткой. Его сигналы сопровождали подачу строевых команд. Звон то доносил до солдат приказ стоять неподвижно и не сдвигаться в рядах. Вот почему колокол стал ассоциироваться с представлением об уважении и почитании. Когда исполнялась музыка, чтобы подчеркнуть достойные поощрения действия солдат, то применялся, чтобы подчеркнуть послушание. У каждого военного танцора был колокол с деревянным языком, он использовался в конце танца. В настоящее время то используется только бонзами, чтобы подчеркнуть ритм их молитв.

Бронзовые колокола династий Шан и Чжоу 1766—249 гг. до н. э. украшались множеством символических знаков и изображений (см. Музыкальные инструменты).

КОМАР

Комары нескольких видов широко распространены в Китае, особенно в долинах Хуанхэ и Янцзы. Наиболее опасен малярийный комар (anopheles), у которого при посадке приподнимается брюшко, комар stegomia — безопасен.

Для защиты от комаров используют москитные сетки, затягивают марлей окна и сжигают отгоняющие насекомых смеси, а также намазывают тела настоем римской ромашки (Pyrethrum roseum).

Иероглиф, обозначающий комара, состоит из двух знаков, соответственно обозначающих крылья и насекомое.

Комар считается символом злобности и возмущения. По поверью, комарами становятся озлобленные и коварные люди, любящие раздувать ссоры. С другой стороны, беспорядочно мечущуюся толпу сравнивают с комариным роем.

223

КОЛЬЦО

Китайцы считали, что круг является источником создания, когда он расщепляется на два круглых или яйцевидных сегмента, то якобы уменьшается до своей первичной составляющей, мужского и женского принципов (см. Тай Цзи).

Воспринимается и как символ вечности, поскольку у него нет начала, естественно, что его считают эмблемой достоинства и власти. Два кольца заслуживают особого внимания, одно совершенное, другое поврежденное, первое выступает как эмблема благосклонности суверена, второе как его обозначение его недовольства, что проявляется в отношении подчиненных ему людей.

В прежние времена наказанные за плохое управление чиновники получали приговор, когда император посылал им одно из подобных колец. Если оно не имело изъянов, это означало, что император готов разрешить им вернуться к их официальным обязанностям, несмотря на временную опалу. Если же бывшему чивноинку посылали разрубленное кольцо, то это было знаком, что связи нарушителя с правительством разорваны навсегда.

КОМПАС

Никто сегодня и не пытается оспаривать первенство китайцев в открытии и освоении компаса (автор ошибается. — Ред.). Четкое описание методики использования этого инструмента дается в трактате «Ши цзи» (), написанном еще до нашей эры. Считается, что изобретателем компаса является князь Чжоу (), предложивший в 1100 г. до н. э. «колесницу, указывающую на юг» (), чтобы послы, доставлявшие к нему дань с юга, могли найти обратную дорогу. Прибор состоял из устройства, увенчанного фигурой человека с распростертыми руками, которые благодаря механическому приспособлению, соединенному с колесами, всегда указывали на юг (этот прибор

224

Китайский астрологический компас

не имел никакого отношения к магнитному компасу, будучи механическим указателем. — Ред.).

Согласно приведенному описанию, едва ли можно было положиться на этот механический указатель. Благодаря движению колес он указывал только в одном направлении.

Верили, что каждое из пяти направлений — восток, запад, юг, север и центр — обладало своим особым дурным влиянием. Китайцы в древности считали Китай центром мира (), в то время как остальные страны, с их точки зрения, располагались по краям (они и сейчас так считают. — Ред.). Применение квадрата и компаса как этических символов известно китайцам с незапамятных времен.

Предсказатели и астрологи используют особое приспособление. Его основой является разделенный на части глиняный диск диаметром примерно 25 сантиметров, в центре которого расположен небольшой компас. Диск покрыт желтым лаком, на нем процарапано шестнадцать или более концентрических кругов, разделенных радиусами с соот-

Правитель Чжоу (), известный как изобретатель компаса (ум. 1105 до н. э.)

ветствующими надписями. Он позволяет найти гармонию с энергией природы (см. Инь и ян, Пять элементов). На временные отношения указывают солнце и луна, а также направления в пространстве из любой земной точки.

Устройство кругов слегка отличается, обычно встречается следующая система:

1.Ба Гуа — Восемь диаграмм (см.).

2.Восемь чисел магического квадрата (не включая 5, которое находится в центре).

3.Двенадцать секторов, названных по Ба Гуа и четырем парам шестидесятеричного цикла иероглифов (см. Шестидесятеричный цикл).

226

4.Двадцать четыре небесных дома или «небес» (см. Звезды).

5.Двадцать четыре иероглифа, то есть четыре Ба Гуа, восемь небесных стволов, двенадцать земных ветвей (см.).

6.Двадцать четыре двухнедельных климатических периода солнечного цикла (см. Солнце).

7.Семьдесят два сектора, из которых шестьдесят названы попарно иероглифами шестидесятеричного цикла.

8.Сто двадцать секций, из которых сорок восемь названы парами циклических иероглифов.

9.Двадцать четыре иероглифа, как в номере 5, но смещенные на 71/2 градуса против часовой стрелки.

10.Как и в случае 8, но с различными парами циклических иероглифов.

11.Шестьдесят секторов с парами циклических характеристик.

12.То же самое, как в случае 9, но с радиусом, смещенным на 71/2 градуса от тех, что в позиции 5.

13.То же, что и позиция 8 с различными иероглифами.

14.Шестьдесят неодинаковых секторов с циклическими иероглифами.

15.Размещение Пяти элементов до 14.

16.Триста шестьдесят дневных делений с отметками фаз Луны и лунных созвездий.

17.То же самое, что 16 с отметками, относящимися к значению.

18.Названия двадцати восьми (неравных) лунных созвездий.

19.Планеты (вместе с Солнцем и Луной, соответствующие созвездиям).

КОНФУЦИЙ

Уроженец Цюй Ли (), деревушки в Шаньдуне. Жил в 551—479 гг. до н. э. Его настоящее имя — Кун Цю, но обычно его называют Кун-цзы () или Кун Фу Цзы (), а также просто Цзы — учитель. Ведь в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый про-

227

фессиональный педагог Поднебесной. Латинизированная форма — Конфуций.

Конфуций был сыном шестидесятитрехлетнего чиновника Шу Лянхэ () и семнадцатилетней наложницы по имени Янь Жэньцай. Чиновник вскоре скончался, и его мать, опасаясь гнева законной супруги чиновника, вместе с сыном покинула дом, где он родился. Вскоре она снова вышла замуж и переехала в Цюйфу ().

В молодости Конфуций служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окруженные незнатными чиновниками.

Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провел последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого «Шицзин» (Книга песен), «И цзин» (Книга перемен) и др.

Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства.

Из классических книг произведением Конфуция, несомненно, можно считать только «Чуньцю» («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.); затем весьма вероятно, что он редактировал «Шицзин» (Книгу песен). Хотя число учеников Конфуция определяется китайскими учеными до 3 тысяч, и в том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать всего только 26 известных по именам несомненных его учеников; любимейшим из них был Янь Юань.

Конфуций учил, что от природы человек непорочен и затем развращается под воздействием своего нечистого окружения. Его тексты наполнены милосердием и уважением к ближнему, на эти добродетели он полагался больше, чем на справедливость и истину.

228

Конфуций в придворном костюме

Конфуций умер в возрасте 73 лет, оставив только одного потомка, своего внука Цы Сы (), его потомки живут и в современном Китае, поэтому его семейство считается одним из старейших в мире. Он жил во время возвращения евреев из Вавилона (после 539 до н. э.), завоевания Египта персами (525 до н. э.), вторжения в Грецию Ксеркса.

Конфуцианские храмы () имеются в каждом городе страны. Обычно они выстраивались по одному плану, три двора находились на юге, развернутые в северном направлении, только третий двор в некоторых случаях размещался на запад от первого. Основное здание, то есть храм, находится на северной стороне второго двора.

229