Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_4_Istoricheskaya_mysl_Politicheskaya_i_pravovaya_kultura

Цзай Тянь был снова отправлен под дом. арест. Он умер незадолго до смерти самой Цы Си, к-рая и отравила его. Наследником трона на Военном совете (Цзюньцзичу) Цы Си объявила его 2-летнего племянника Пу И.

* Дай Цин Гуан-сюй синь фалин (Новые законы и установления правления Гуан-сюй Великой Цин). Шанхай, 1909. ** Непомнин O.E. История Китая: Эпоха Цин, XVII — начало XX века. М., 2005; Сидихменов В.Я. Маньчжурские правители Китая. Минск, 2004; Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. и Кан Ю-вэй. М., 1959; Ван Шу-хуай. Вайжэнь юй у-сюй бяньфа (Иностранцы и реформы 1898 г.). Тайбэй, 1965; Сунь Сяо-энь. Гуан-сюй пинчжуань (Жизнеописание императора [Цзай Тяня], правившего под девизом Гуан-сюй). Шэньян, 1985; Тан Чжи-цзюнь. У-сюй бяньфа ши луньцун (Избр. статьи по истории реформ 1898 г.). Ухань, 1957; Хэ Ли. Гуан-сюй можи чжуанци (Последние дни жизни императора [Цзай Тяня], правившего под девизом Гуан-сюй). Харбин, 1985.

O.E. Непомнин

Цзи ши бэнь мо — букв, «записи событий от начала до конца». Жанр кит. историописания, возникший в кон. XII в. Его появление было обусловлено прежде всего потребностью упростить и облегчить восприятие и освоение познавательно-исторической информации из обильной и продолжавшей пополняться ист. лит-ры, в к-рой доминировали, во-первых, династийные истории (чжэн ши) с их сложной композицией, когда сведения об одних и тех же событиях могли быть расчленены по двум-трем, если не четырем или даже пяти разделам, и, во-вторых, хронистика (см. Бянь нянь), где подобные сведения предстают разорванными временными интервалами. В произведениях жанра цзи ши бэнь мо стержнем повествования служат не персонажи, как по большей части в династийных историях, и не время, как в хрониках, а темы: каждая (непременно снабженная названием) глава либо рубрика (пянь или цзэ) внутри глав посвящена к.-л. событию либо событийному комплексу. При этом общий план подобных сочинений хронологически последователен,

ивнутри каждой главы (рубрики) выдержана временная очередность изложения. Отдавая дань традиции увязывать явления духовной жизни, не исключая историописания, с памятниками др.-кит. мысли, канонизированными конфуцианством (см. т. 1), отдельные исследователи усматривают в генезисе жанра цзи ши бэнь мо связь с «Шу цзином» («Канон преданий»; см. также т. 1), где событийно-тематич. ракурс действительно присутствует.

Предшественником жанра считается написанный в нач. VI в. крупномасштабный по хронологич. охвату (от мифич. Фу-си до поел, четверти V в. н.э.)

ипо объему (270 цз.) сводный труд Юань Хуя (ум. 519), Цуй Хуна (ум. 525)

иих соавторов под назв. «Кэ лу» («Систематизированные по темам записи [о прошлом]»).

Первым произведением жанра является «Тун цзянь цзи ши бэнь мо» («„Всепроницающее зерцало" в записи событий от начала до конца») Юань Шу (1131—1205), завершенное на исходе 3-й четверти XII в. Содержательный спектр этого труда, появившегося в результате тематич. реструктуризации хроники «Цзы чжи тун цзянь» («Всепроницающее зерцало, управлению помогающее»), весьма широк, охватывает все осн. сферы и стороны жизни кит. об-ва и гос-ва, в т.ч. и взаимоотношения с соседями, на протяжении длительного времени.

В обшей сложности насчитывается ок. 50 трудов данного типологич. круга (хотя в заголовках отнюдь не каждого из них присутствует жанр, обозначение цзи ши бэньмо). Это прежде всего дополнения и продолжения труда Юань Шу, как, напр., «„Тун цзянь цзи ши бэнь мо" бухоу бянь» («Свод дополнений к „Всепроницающему зерцалу в записи событий от начала до конца"») Чжан Син-юэ(ок. 1633 —ок. 1711) или книга Ма Су (1621-1673), посвященная кит. истории с древнейших времен до кон. III в. до н.э., и труд Шэнь Чао-яна

(XX в.) о прошлом Срединного гос-ва тоже начиная с мифич. первопредков, но до 403 до н.э., а также произведения Чжан Чуна (XII в.) и Гао Ши-ци (1645-1704) о периоде Чунь-цю.

Значительная часть общего массива цзи ши бэнь мо «выстроена» по династийному принципу. Это соч. Ян Чжун-ляна (ок. 1241 — ок. 1271), а также совместный труд Фэн Ци (1558—1604) и Чэнь Бан-чжаня (1557—1623), посвященный периоду Сун (960—1279), произведение Чэнь Бан-чжаня о времени правления монг. дин. Юань (1271—1368), творения Гу Ин-тая (1620—1690), Ни Цзайтяня, Пэн Сунь-и (оба — XVII в.) и Сунь И-жаня (1849—1908) о периоде Мин (1368—1644), Хуан Шао-хуна (XX в.) о времени маньчж. дин. Цин (1644—1911). В кн. Ли Мин-ханя (1809—1891) излагается история сунского и юаньского периодов. Чжан Цзянь (1768—1850) посвятил одну из своих книг танг. гос-ву Си Ся (1032—1227), а Ли Ю-тан (1837—1905) одну — киданьской империи Ляо (907—1125), другую же — чжурчжэньской империи Цзинь (1115—1234).

Абсолютное большинство авторов основывали свои «записи событий» отнюдь не только на материалах соответствующих династийных историй либо хроник. Мало того, соч. «Си Ся цзи ши бэнь мо» («Записи событий в Си Ся от начала до конца») Чжан Цзяня вообще не имело к.-л. прототипа, а книги Гу Ин-тая и Пэн Сунь-и о минском Китае написаны еще до завершения (в 1739) «Мин ши» («Истории [династии] Мин»), Об основательности источникового обеспечения трудов данной жанровой категории свидетельствует, напр., привлечение Чжан Цзянем нескольких десятков сочинений своих предшественников, а Ли Ю-таном — соответственно более 500 и 700 для создания «записей событий» Цзинь и Ляо.

Расцвет жанра пришелся на XVII—XIX вв., и выразилось это не только в ощутимом умножении произведений данной категории. По-разному трансформировалось изначальное жанровое обозначение цзи ши бэнь мо в заголовках ряда произведений. Значительно расширился общий тематич. спектр, сузилась хронология, объемность многих сочинений, но зато выросла степень детальности изложения. Таковы труды Ян Лу-жуна (ум. 1710), Шэнь Юня и Цянь Мин-ши об антиманьчж. вооруженных выступлениях сер. — 2-й пол. XVII в., Вэнь Цина (ум. 1856), Лу Юань-дина (1839-1908) и Ло Дунь-жуна (1885-1924) о войнах и дипломатич. отношениях цинского Китая с Англией, Францией, Японией, Россией и др. державами в XIX в.

«Су бао» и ареста Чжан Бин-линя Цзоу Жун добровольно явился в жандармское управление Шанхая и передал себя в руки полиции. Состоялся открытый судебный процесс, широко освещавшийся в кит. прессе. Чжан Бин-линь был осужден на 3 года, а Цзоу Жун был приговорен к 2 годам каторги. Он умер в заключении 19-летним, не дождавшись нескольких месяцев до окончания срока. В 1912 Временным пр-вом Китайской Республики посмертно удостоен звания армейского генерала (луцзюнь дацзянцзюнь).

В «Гэмин цзюнь» Цзоу Жун охарактеризовал революцию как «общий закон естеств. эволюции» и «мировой принцип справедливости», «сообразующийся с Небом и отвечающий чаяниям людей». Китай испытывает и «внутр. гнет со стороны маньчжуров», и внешнее угнетение со стороны империалистич. держав, для противостояния к-рым необходимо в первую очередь избавиться от внутр. врага. В качестве источника своих взглядов называл «великую мудрость Лютера, Вашингтона, Уитмена», а также труды Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Дж. Милля, опыт революц. движения во Франции, в т.ч. Парижской коммуны, Войны за независимость в Северной Америке 1775—1783, англ. революции сер. XVII в., национально-освободительного движения в Италии XIX в. Подкреплял выводы о правомерности революц. насилия тезисами об «исконных правах, дарованных человеку Небом», «о равенстве и свободе всех людей от рождения». Для идеологич. подготовки к революции считал необходимым пропагандировать: 1) лозунг «изгнания маньчжуров» и восстановления власти китайцев (ханьцев); 2) «великие истины: свободу и равенство»; 3) идею участия в управлении гос. делами народа — «главной пружины» полит, жизни страны. За образец гос. устройства предлагал взять полит, институты Франции

иСША (президентская республика), обеспечить равенство граждан (мужчин

иженщин) перед законом, «свободу слова, мнений, печати». Цзоу Жун первым в истории Китая открыто выступил за учреждение республиканского строя. Памфлет «Гэмин цзюнь» получил высокую оценку Сунь Ят-сена, к-рый активно способствовал его распространению в Китае и за рубежом. Предложенное Цзоу Жуном название Китайская Республика (Чжунхуа гунхэго) вошло с 1949 в наименование Китайской Народной Республики — Чжунхуа жэньминь гунхэго (до этого в качестве термина «республика» фигурировало миньго — «народное государство»).

**Белов Е.А. Цзоу Жун — пропагандист буржуазных республиканских идей в Китае / / VII НК ОГК. Ч. 2. 1976, с. 287-293; Революционная армия / / Вестн. Азии. 1910, № 5—6; Гэмин цзюнь (Армия революции). Шанхай, 1958; Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае, 1900-1917. М„ 1972, с. 69-70; Вэй Ин-тао. Цзоу Жун. Нанкин, 1982; Чжу Цин-бао. Цзоу Жун, Чэнь Тянь-хуа пинчжуань (Биографии Цзоу Жуна и Чэнь Тянь-хуа). Нанкин, 2006; Чэнь Сюй-лу. Цзоу Жун юй Чэнь Тянь-хуа ды сысян (Идеи Цзоу Жуна и Чэнь Тяньхуа). Пекин, 1959.

А.Г. Юркевич

Цзунли ямэнь (полн. назв. Цзунли гэго шиу ямэнъ) — Главное ведомство/ Управление по иностранным делам (с 1861 до 1901). Было учреждено указом богдохана (императора) для поддержания контактов цинского пр-ва с аккредитованными в Пекине офиц. представителями иностр. гос-в, прежде всего Англии, Франции, США и России, получившими по Тяньцзиньскому (1858) и Пекинскому (1860) договорам право на их постоянное пребывание в кит. столице.

Инициатором учреждения этого гос. органа выступил маньчж. князь 1-й степени Гун (И Синь), представивший вместе с Гуй Ляном и Вэнь Сяном доклад богдохану. В ходе начавшейся переписки по поводу доклада в название ведомства одним из приближенных богдохана было внесено дополнение — слово «торговля» (тун шан). Но это предложение И Синь и его помощники категорически отвергли. В результате для официальной дипломатич. переписки

было решено оставить первонач. название, а второе использовать во внутр. служебной переписке.

В соответствии с императорским указом от 20 янв. 1861 делами Цзунли ямэня должны были коллегиально управлять маньчж. князья и видные сановники. Среди них наибольшим влиянием и властью пользовался до франко-кит. войны 1884—1885 князь 1-й степени Гун. Ему на первых порах активно помогал маньчж. сановник Вэнь Сян, связанный службой с Военным ведомством (Бинбу). Вначале состав канцелярских служащих комплектовался из 8 маньчж. и 8 кит. секретарей, находившихся на службе в различных гос. учреждениях империи. Но вскоре было решено, что лица, принятые в Цзунли ямэнъ в качестве секретарей, не должны служить в др. месте. Иногда на заседаниях Цзунли ямэня присутствовали до 11 действительных членов и приглашенных лиц. После франко-кит. войны лидирующее положение во внешнеполит. ведомстве занял маньчж. князь 1-й степени Цин по имени И Куан (1836—1916), к-рому часто приходилось обращаться к Ли Хун-чжану, принимавшему активное участие во многих переговорах с представителями зап. держав и Японии. Отсутствие интереса к дипломатич. деятельности у нек-рых членов Цзунли ямэня и особенно приглашаемых на его заседания лиц, занимавших порой по нескольку гос. постов, их некомпетентность в вопросах общения местных властей с иностранцами, а также канцелярская волокита низшего звена чиновников нередко обрекали дипломатов на длительные бесполезные переговоры. Такая ситуация явно указывала на необходимость перемен в сфере общения, отягощенной устарелыми традициями кит. дипломатич. этикета, уходящего своими корнями в древность. Неслучайно «Заключительным протоколом», подписанным 7 сент. 1901 Ли Хун-чжаном и князем Цином с представителями 8 иностр. гос-в, принимавших участие в подавлении восстания ихэтуаней, было документально подтверждено решение цинского пр-ва от 24 июля 1901 о преобразовании Цзунли ямэня в мин-во иностранных дел (Вайубу). Главой нового мин-ва стал князь Цин, а его помощником китаец Ван Вэнь-шао.

Еще до падения цинского режима в янв. 1912 образовалось два ведомства иностр. дел — одно в Пекине во главе с Лу Чжэн-сяном в пр-ве Юань Ши-кая, а другое в Шанхае во главе с Ван Чун-хуем при республиканском пр-ве Сунь Ят-сена. Этот администр. дуализм во внешней политике Китая был преодолен роспуском Нанкинского пр-ва в 1912.

** Бруннерт И.С., Гагельстром В.В. Современная политическая организация Китая / Под ред. драгомана Н.Ф. Колесова. Пекин, Типогр. Успенского монастыря, 1910.

А.Н. Хохлов

Цзы Чань см. т. 1

«Цзы чжи тун цзянь» — «Всепроницающее зерцало, управлению помогающее», сокр. «Тун цзянь» — «Всепроницающее зерцало». Начальное слово в заголовке переводится на рус. яз. также как «всеобщее», «всеобъемлющее», «всеотражающее» и т.п. Сводный труд-хроника, повествующий о почти 14-ве- ковом (с 403 до н.э. по янв. 960) отрезке кит. истории. Создан коллегией ученых, костяк к-рой составили Сыма Гуан (1019—1086; см. также т. 1), Лю Бинь (1023-1089), Лю Шу (1032-1078) и Фань Цзу-юй (1041-1098). Объем осн. корпуса свода — 294 цз., свыше 3 млн. иероглифов. Непосредственно на подготовку и написание «Тун цзянь» коллегии потребовалось ок. 19 лет (с лета 1066 до кон. 1084). Фактически свод предварили сочинения Сыма Гуана «Ли нянь ту» («Погодные таблицы», 1064) и «Тун чжи» («Всепроницающее обозрение», нач. 1066). Второе сочинение послужило зачином для «Тун цзянь». Столь выразительный — лестный и одновременно обязывающий — заголовок был «августейше пожалован» в 1066.

При создании «Тун цзянь» использованы в качестве источников более 300 (по существующим в науч. лит-ре версиям, от 301 до 359) рукописных и ксило-

графич. книг общим объемом ок. 7 тыс. цз., или свыше 50 млн. иероглифов. Столь же беспрецедентно для ср.-век. кит. хронистики и видовое многообразие источников — от гос. документации, биографич. и генеалогич. материалов, собственно ист. лит-ры (включая историко-географич. описания), трудов по ист. и астрономич. хронологии до произведений древних и ср.-век. мыслителей, а также худ. прозы и поэзии. Особо следует отметить, что по численности названий доминируют источники неофициальные.

Параллельно с работой над «Тун цзянь» Сыма Гуан, помимо пр. трудов, подготавливал и к кон. 1084 завершил «Цзы чжи тун цзянь мулу» («Указатель к „Всепроницающему зерцалу, управлению помогающему"», 30 цз.), а также обширный (тоже 30 цз.) блок источниковедч. и историографич. комментариев (2 977 позиций) к хронике, к-рый назвал «Као и» («Исследование разночтений»). В последнем труде — поистине новаторском — Сыма Гуан суммировал и соотнес по возможности все имевшиеся в привлеченных для составления «Тун цзянь» письменных материалах версии (в ряде случаев — до 10) касательно существа соответствующего события либо той или иной его грани, временных и географич. координат, вплоть до написания иероглифов, в частности в именах собственных, включая «инородческие».

Одним из гл. концептуальных стержней повествования в «Тун цзянь» явилась тема «смут» (луань [/]), каковых в кит. истории, по словам Сыма Гуана, «исчислить нельзя», а исходили они и от «верхов», и от «низов», и изнутри, и извне Срединного гос-ва и принимали самые различные формы, но при всем том, по выражению Сыма Гуана, «в гос-ве согласие и смута — все от властелина». Не случайно отправной точкой повествования в «Тун цзянь» его авторы избрали события 403 до н.э, когда не устоявший перед сепаратистскими притязаниями аристократич. домов тогдашний чжоуский Сын Неба дал добро на расчленение царства Цзинь и тем самым, по сути, подписал наперед приговор своей династии как владычице Поднебесной: смута стала растекаться и вширь, и вглубь. Далее авторы «Тун цзянь» кистью хронистов прошлись по всем подобного рода «болевым точкам» кит. истории вплоть до рубежа IX—X вв. Примечательно, что заключительные сюжеты тоже посвящены «смутам» времени начавшегося в сер. VIII в. распада империи Тан (618— 907), а также эпохи Пяти династий и Десяти царств (907-960), причем под эти сюжеты двухвековой продолжительности отведены 77 цз., или свыше четверти всего объема хроники; тем самым особое внимание «верхов», к-рым данное творение предназначалось в качестве «управлению помогающего», нарочито привлекалось к урокам недавнего прошлого как наиболее поучительным. Точно так же примечательно, что в «Тун цзянь» большинство (а в «Ли нянь ту» даже все) из сопровождающих повествование комментариев — «суждений» (лунь), к-рые содержат оценку Сыма Гуаном соответствующих событий и персонажей либо его резюме по к.-л. конкретному поводу или же сентенции широкого свойства, касаются именно фактов, связанных с перипетиями смутных лет в истории Срединного гос-ва.

Многогранностью и детальностью освещаемых событий и явлений, информативной насыщенностью каждой временной составляющей хроники, будь то год, сезон, месяц или число, «Тун цзянь» намного превосходит любое из предшествующих ему ист. сочинений такой же типологич. принадлежности. Тематически наиболее разносторонни и емки разделы свода, посвященные империям Суй (581-618) и особенно Тан, а также периоду Пяти династий и Десяти царств: их содержание охватывает будни августейшего двора, структуру гос. власти в центре и на местах, административно-территориальное районирование, экономику, правотворчество и законодательство, коллизии в верхах, повстанческие акции и др. проявления социального протеста, реформы, дипломатию, войны, жизнь иноэтнич. общностей и т.д. Словом, обоснованно наличие в заголовке «Тун цзянь» эпитета «всепроницающее».

Перечисленные достоинства «Тун цзянь» придавали повышенную репрезентативность и убедительность заключенной в нем познавательно-историче- ской информации и ее социально-назидательный целенаправленности. Это-

му способствовали и лит.-худ. приемы: живое воспроизведение монологов, диалогов и дискуссий ист. персонажей, вложенные в их уста поговорки, пословицы, поэтич. пассажи, песенные фрагменты; введение в текст афористич. сентенций самих авторов свода, преимущественно Сыма Гуана. Т.о., выдерживалась традиция кит. историописания — удовлетворять критериям изящной словесности и тем самым сообщать большую выразительность и доходчивость дидактич. интерпретации излагаемого.

Свод явил собой не только итог предшествующего развития ист. хронистики, но и зачин нового, значительно более высокого этапа в ее эволюции. По оценке ученого Ван Мин-шэна (1722—1797), подтвержденной в последующей спец. лит-ре, именно с созданием этого свода «началось процветание» хронистики и она «стала вровень» с династийными историями. «Тун цзянь» послужил своего рода эталоном для историков и породил начиная с XII в. множество продолжений и подражаний, что служит основанием констатировать жанрообразующее влияние и значение этого свода. Начиная с того же времени сложилась весьма обширная комментаторская и аналитич. лит-ра о «Тун цзянь», а с легкой руки одного из ее зачинателей, Ху Сань-сина (1230-1302), вошел

внауч. употребление термин тунцзянь-сюэ (школа «Всепроницающего зерцала»), утвердившийся за науч. направлением, объектом к-рого служит сама хроника, а также относящаяся к ней источниковедч. и историографич. проблематика. Особенно ощутимо пополнилась такая лит-ра в 80-х — нач. 90-х XX в. (в связи с 900-летием завершения «Тун цзянь» и кончины Сыма Гуана).

Первая (санкционированная сунским двором) публикация «Тун цзянь» относится к весне 1092. Однако вскоре в отплату за противодействие Сыма Гуана

в1069—1086 «новой политике» (синь фа) Ван Ань-ши (1021—1086; см. также т. 1, 3) хроника была занесена в офиц. список запрещенных книг. Избежать участи кануть в небытие ей позволило краткое одобрительное предисловие к своду, к-рое еще в нояб. 1067 написал собственноручно сунский имп. Шэньцзун (Чжао Сюй, прав. 1068—1085). После отмены в марте 1126 запрета на

печатание хроника издавалась многократно — к нач. XXI в. свыше 80 раз, в 1980—1990-х в Тайбэе и Пекине в переводе на байхуа.

Информативная насыщенность «Тун цзянь» подвигнула ученого Юань Шу (1131-1205) к тематич. реструктуризации хроники, и т.о. на свет появилось «Тун цзянь цзи ши бэнь мо» («„Всепроницающее зерцало" в записи событий от начала до конца») — сочинение, давшее начало еще одному жанру кит. историописания цзи ши бэнь мо («записи событий от начала до конца»). Сверстник Юань Шу, гл. представитель сунского неоконфуцианства (см. т. 1) Чжу Си (1130—1200; см. также т. 1) с группой последователей создали свою версию «Цзы чжи тун цзянь» — труд под назв. «Цзы чжи тун цзянь ган му» («„Всепроницающее зерцало, управлению помогающее" в сжатом изложении и с комментариями»). Помимо всего прочего, тем самым засвидетельствована сопряженность кит. историописания с общественно-политической и филос. мыслью.

* Цзы чжи тун цзянь: В 20 т. Пекин, 1986. Ван Фу-чжи. Ду Тун цзянь лунь (Суждения по прочтении «Всепроницающего зерцала»), Пекин, 1975; ** Смолин Т.Я. «Всепроницающее зерцало, управлению помогающее» и взлет китайской исторической хронистики / / Востоковедение и мировая культура. М., 1998; он же. О сочинении Сыма Гуана, ставшем зачином «Всепроницающего зерцала, управлению помогающего» //

ИИИСАА. Вып. 17. 1997; он же. О хронологическом содержании «Всепроницающего зерцала, управлению помогающего».// Вестн. СПбГУ. 1995. Сер. 2, вып. 2; он же. Частные сочинения в источниковом арсенале китайской хроники XI в. «Всепроницающее зерцало, управлению помогающее» / / XXVIII НК ОГК. Ч. 1. 1998; Ли Цзе-фэнь. Фань лунь «Цзы чжи тун цзянь» (Свод суждений о «Всепроницающем зерцале, управлению помогающем»), Тайбэй, 1979; Ню Чжи-гун. Тан дай ды шисюэ юй Тун цзянь (Историческая наука периода Тан и «Всепроницающего зерцала»), Сиань, 1989; Пань Ин. Цзы чжи тун цзянь Сыма Гуан ши лунь чжи яньцзю (Исследование суждений Сыма Гуана —