Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_3_-_Literatura_Yazyk_i_pismennost

письменной культуры, что определило расширение тематических рамок

жанра, обогащение языка, введение реминисценций. В Х — начале XI в. авторы цы писали их

вформе сяолин, в ней было не более 58 иероглифов. Оуян Сю вместе с Лю Юном (1004–1054) положили начало чжундяо — стихам, насчитывающим от 59 до 90 слов, и чандяо — большим произведениям, содержащим свыше 90 иероглифов. Потерпев неудачу на чиновничьих экзаме нах, Лю Юн сделался большим другом обитательниц увеселительных кварталов. Его цы славили любовь, не знающую сословных преград, свободное чувство, дарующее счастье. Даже в разлуке и на чужбине он не чувствует себя одиноким, ибо сердце бережет воспоминания и дорогой образ. Жизнь города впервые вошла в цы Лю Юна. Богатые торговые ряды и рынки, храмы и монастыри, парки и сады, праздничные шествия, толпы прохожих — вот реалии рисуемых им картин. Поэзия Лю Юна пользовалась огромной популярностью. «В любом селении поют его цы», — свидетельствовал литератор XII в.

К середине 60 х годов XI в. идеологом и руководителем реформаторов выступил крупный поли тический деятель Ван Ань ши (1021–1086), чье литературное дарование признавалось даже его политическими противниками. Активная общественная позиция побуждала поэта привносить

встихи ши философские и гражданские темы, социальную проблематику. Много созвучного своему творчеству он находил в поэзии Ду Фу и охотно прибегал к историческим темам, проводя аналогию с событиями своего времени. Потерпев поражение в политической деятельности, Ван Ань ши десять лет прожил в отставке в своей усадьбе и создал множество лирических четверостиший. Он вводил в цы новые темы исторического и философского плана, обращался к буддийским идеям, лексике и терминологии, прибегал к формам чжундяо и чандяо. До нас дошло более 1300 стихов ши и около 30 цы.

Много сделал для обогащения новыми темами и незабываемыми поэтическими образами

вжанрах ши и цы Су Ши (1036–1101). Огромный талант, богатый жизненный опыт государ ственного деятеля, глубокое знание родной культуры объясняют кажущуюся легкость, с ко

торой Су Ши писал стихи. Его наследие составляют около 4000 стихов ши и более 300 цы. Приверженностью идеям древ него конфуцианства объяснялись прямота и непреклонность в его стихах на социальные темы. Ему казалось, что предложен ные Ван Ань ши реформы не приносят пользы стране и спа сение следует искать в иных решениях. Но он во многом не со глашался и с противниками реформ, потому часто был гоним

ислужил в отдаленных краях, что открыло ему просторы

исвоеобразие родной земли. Конфуцианская мировоззрен ческая основа сочеталась у него с даосским и буддийским отно шением к изменчивости жизни, к многообразию природы. Су Ши верил в необходимость освободить человека от наносных взглядов и привычек, предоставить ему свободу для реализации природных начал, составляющих истинную сущность индиви дуума. Мудрое и спокойное восприятие личных невзгод и пе ремен в государстве, порожденное сознанием вечности миро здания, окрашивало поэзию Су Ши в светлые, оптимистические тона. Богатая поэтическая фантазия подсказывала удивитель ные детали и образы. Его пейзажи динамичны: он любил изображать смену времен года, перемены погоды. В жанре ши его талант в наибольшей мере проявился в люйши цзюэцзюй (четверостишия) и семисловных гу ти ши. Если раньше в цы преобладали любовные мотивы, то Су Ши запечатлел в своих

61

смелости и самостоятельности. Он обогатил словоупотребление в жанре цы за счет языка сти хов ши и изящной прозы, выражений устной речи.

Из последователей Су Ши в цы наибольшего успеха добился Цинь Гуань (1049–1100). Со хранилось около 90 цы, в которых главенствует тема любви и уважительно воспроизведены образы певичек. В изгнании у него рождались печальные и гневные строки. Он обладал даром улавливать и передавать характерные приметы лирической ситуации. Вышел из окружения Су Ши, но создал свое направление Хуан Тин цзянь (1045–1105), чье наследие включает более 1500 стихов ши и свыше 180 цы. По его убеждению, творческие успехи определяются прежде всего широтой книжных познаний, а путь нравственного совершенствования начинается с постижения конфуцианского канона. Искусство поэта он видел в умении использовать опыт предшественников; он предлагал два метода: излагать своими словами заимствованные поэти ческие идеи или с помощью чужих образов и отдельных выражений передавать свои мысли

ичувства. Хуан Тин цзянь объявлял себя последователем Ду Фу, но в действительности учился у него лишь технике стиха. Его стихи написаны в сдержанной манере, он избегал общественных проблем и резких оценок, любил рассуждать о принципах чань буддизма и неоконфуцианства. В последние два десятилетия жизни поэт дважды оказывался в изгнании, и стихи зазвучали пе чально, стали более эмоциональными. Для стихов Хуан Тин цзяня характерны неожиданная композиция, необычная грамматическая структура строки, разнообразие интонаций, насыщен ность реминисценциями и скрытыми цитатами. Он любил экспериментировать над формой

иязыком, допускал просторечия и диалектизмы. Хуан Тин цзянь был провозглашен крупней шим мастером стиха и главой Цзянсийской поэтической школы (Цзянси ши"пай), которая придерживалась его эстетических установок и почти сто лет оказывала воздействие на лите ратурную жизнь. Хань Цзюй (1086?–1135), который иногда над одним стихом работал несколько лет, искал выразительные слова у предшественников, ибо ему было близко утверждение Хуан

Тин цзяня: «Каждый иероглиф в стихах имеет свой источник». Обостренный интерес к форме наблюдался и у авторов цы,

вкоторых главными темами вновь стали любовь и природа. Хэ Чжу (1052–1125) создавал стихи цы, отличавшиеся красотой стиля, отточенной мелодикой, искусным использованием поэтических находок предшественников.

В 1127 г. чжурчжэни захватили земли вплоть до берегов Янцзы. Китайский двор бежал, на юге (регионы нижнего и среднего течения Янцзы) возникла династия Южная Сун (1127–1279). На завоеванных территориях чжурчжэни основали собственное го сударство — Цзинь (1115–1234). Дыхание сурового времени ворвалось в китайскую поэзию, громко зазвучали патриотиче ские мотивы, гражданский пафос. С болью и гневом писали

встихах (ши и цы) о событиях тех лет литераторы, государствен ные деятели и военачальники: Ван Тин гуй (1079–1171), Ли Ми сюнь (1058–1153), Ли Ган (1085–1140) и др. Национальная трагедия изменила мировосприятие и творческую практику сторонников Цзянсийской поэтической школы. Люй Бэнь чжун (1084–1138), Цзэн Цзи (1084–1166) обратились к патрио тической тематике и к более свободной, индивидуальной манере стихосложения. Крупным поэтом первой половины XII в. был Чэнь Юй и (1090–1138), который осознал, что у Ду Фу следует учиться не только приемам стихосложения, но также мужеству

62

и любви к стране. В его простых и ясных стихах мы находим воспоминания о недавнем величии сунского государства, надежду на отвагу китайской армии, обличение трусости и предательства. Цао Сюнь (ум. 1174) первым поделился чувством боли и унижения, испытанным им во время посоль ской миссии к завоевателям. Новые черты при Южной Сун приобрели стихи цы. Чжан Юань гань (1091–1170?) восхищался действиями патрио

тов, мечтал об освободительном походе на север. Когда одного сановника за требование казни предателя — первого министра Цинь Гуя — отправили в ссылку, Чжан Юань гань написал смелое и откровенное стихотворение цы, за что попал в тюрьму. На переломные годы в истории Сун пришлась жизнь поэтессы Ли Цин чжао (1084–1151). Тонкое понимание красоты природы, радостное упоение жизнью, восприимчивость к прелести художественных и поэтических творений определили лирическое содержание и эмоциональный настрой ее ранних стихов. После бегства от иноземцев она передавала горе женщины, чья счастливая жизнь разрушена войной, оплакивала смерть мужа, повествовала о скитаниях на чужбине в поисках пристанища

иподдержки. Горечь существования усиливалась думами о родном севере, где хозяйничали иноземцы. Ее стихам цы присущи задушевность и искренность, изысканность, богатство интонаций. Кисти Ли Цин чжао принадлежит теоретическая работа «Цы лунь» («Рассуждения о цы»), в которой подчеркиваются специфические законы жанра, даются самостоятельные оценки признанным авторам.

Подлинным выразителем дум и надежд соотечественников стал Лу Ю (1125–1210), оставивший почти 9300 стихов ши и 130 цы. Он призывал отказаться от капитулянтской политики и начать решительную войну с чжурчжэнями. Им владело желание лично участвовать в борьбе с за хватчиками, но не было возможности послужить отечеству. Поэзия Лу Ю показывала, какая пропасть лежит между императорским двором и героями, дорожившими независимостью роди ны. Желая избавить Китай от поработителей, поэт оставался верен гуманистическим традициям родной культуры, не питал к чжурчжэням чувства национальной вражды, но осуждал захват

играбеж чужих земель. Стихи затрагивают много тем и проблем, воплощают сложную гамму психологических состояний, содержат размышления над конфуцианскими, даосскими и буд дийскими принципами, однако многим читателям Лу Ю был дорог именно своими патрио тическими чувствами. Он не уставал подчеркивать зависимость судьбы государства от положе ния народа и возмущался непомерно высокими налогами. Мно гие стихи славят родные края и труд на земле. Поэт уничтожил почти все стихи, написанные в молодости под влиянием Цзян сийской поэтической школы, и в дальнейшем создавал произве дения, которые правдиво и точно воплощали сложное душевное состояние человека бурной, противоречивой эпохи.

Фань Чэн да (1126–1193) получил конфуцианское воспитание, но рано столкнулся с утратой близких и гибелью людей на вой не; стремясь познать тайну жизни и смерти, свое место в потоке бытия, он обратился к чань буддизму. Стихи свидетельствуют, что поэт любовался храмами, их внутренним убранством, рели гиозной обрядностью. В поведении и психологии монахов он видел проявление высоких качеств, отличающих их от многих мирян, домогающихся власти и богатства. Идеи и практика чань буддизма делали его уравновешенным, способным распо лагать события и возникающие проблемы в координатах выс ших нравственных идеалов, космического времени и про странства. У него было предельно развито чувство реальности, но при этом он никогда не позволял себе отступать от своих политических и этических убеждений. Фань Чэн да примыкал к сторонникам активных военных действий, но воздерживался от прямого обличения капитулянтов, видел личный долг в вы полнении чиновничьих обязанностей, направленных на усиле

63

Чэн да порой носят этнографический характер — описывают особенности труда, праздники, обряды и обычаи жителей разных районов. Стал знаменит в веках его цикл «Сы ши тянь юань цза син лю ши шоу» («Шестьдесят стихов о полях и садах, выражающих настроения, навеянные четырьмя временами года»).

Его современник Ян Вань ли (1127–1206) написал более 4200 стихов, которые составляют девять сборников, и каждый из них связан с определенным этапом жизненного пути, состоящего из 30 летней службы и 15 летнего уединенного пребывания в отставке после разногласий с правительством. Долгое время поэт оставался поклонником Цзянсийской поэтической школы, но в 1162 г. сжег более тысячи стихов и принялся осваивать сначала лирический стиль чет веростиший позднего Ван Ань ши, а затем поэтов конца династии Тан. Это привело к выработке собственного стиля. Стихи на злободневные политические темы представлены небольшим чис лом, большинство же запечатлело мгновенные озарения автора, когда ему в увиденном пейзаже,

всценах повседневной жизни открывалось что нибудь необычное, поражающее воображение. Чань буддийскую природу имеет склонность автора к неожиданному повороту темы, к шутке. Язык стихов простой, понятный, с нередкими вкраплениями оборотов устной речи.

Огромную известность приобрел мастер цы Синь Ци цзи (1140–1207), страдавший при виде предательства интересов родины, пренебрежения талантами. Из созданного им сохранилось более 620 стихов цы. В молодые годы он участвовал в боевых действиях отряда в районах, за хваченных иноземцами. В воспоминаниях о войне он находил нравственную опору и мерило душевных качеств современников. Через все творчество проходит главная мысль: нельзя оставаться равнодушным, бездеятельным, когда жители севера пребывают в рабстве. Патрио тические устремления наталкивались на стену непонимания, недоверия и вражды. По доносу он был изгнан со службы и почти 20 лет прожил в деревне, где писал о беге времени, о пред назначении человека. В традиционную тему быстротечности жизни привносились горькие мысли о том, что смерть помешает принять участие в осво бодительном походе. Он запечатлел живописные картины дере венской природы, атмосферу бесхитростной сельской жизни, свою душевную расположенность к земледельцам. Его поэзия вселяла мужество, обостряла у соотечественников чувство национального достоинства.

Упрочение власти Южной Сун и долгий мир с чжурчжэнями породили у элиты общества настроения благодушия и беззабот ности, усилили тягу к пирам и увеселениям. Отчасти поэтому

впоэзии цы вновь выросло направление, ориентирующееся на

красоту и утонченность стиля, на благозвучие стиха. Опреде ляющим стало творчество Цзян Куя (1155?–1230?), который су щественно обогатил ритмику и мелодику цы, искусно исполь зовал различные художественные приемы (сохранилось более 80 цы). Стихов, подобных знаменитому описанию разоренного войной города Янчжоу, у него мало, большинство посвящено любви и путевым впечатлениям. Важное место занимает тема воспевания предметов. Его цы гармоничны, нежны, привлекают своей образностью и мелодичностью. На один уровень с Цзян Куем ставился Чжан Янь (1248–1320?), изложивший в сочине нии «Цы юань» («Источник цы») свои теоретические взгляды на этот жанр. Сохранилось почти 300 созданных им цы, в которых техника владения стилистическими приемами доведена до

64

пульс к появлению «поэзии рек и озер» (цзянху"пай) — направления, полу чившего наименование по названию сборника «Цзянху цзи», содержавшего стихи 62 авторов

в жанре ши. При неодинаковой одаренности и различиях творческого почерка поэтов объединя ли сходная судьба и отрицание эстетики Цзянсийской школы. Разочаровавшись в государ ственной службе, они скитались по стране, пытались обрести духовную поддержку в идеях Чжуан цзы, чань буддизма и неоконфуцианства, а природа была для них утешительницей

иипостасью непостижимых божественных начал. Наиболее заметными авторами были Лю Кэ чжуан (1187–1269), Дай Фу гу (1167–?) и Фан Юэ (1199–1262), которые дополняли обществен но политической проблематикой лирико философские темы в жанрах ши и даже в цы. Обрел широкую известность постановкой серьезных проблем поэтического творчества трактат Янь Юя «Цанлан шихуа» («Рассуждения Цанлана о стихах»). Интерес представляли стихи фи лософов неоконфуцианцев Чжу Си (1130–1200), Е Ши (1150–1223), выражающие новое пони мание космоса, земного бытия и роли человеческой личности.

В 1279 г. империя Южная Сун была разгромлена монголами. Потерю независимости опла кивали многие поэты. В трех сборниках сохранились написанные после 1276 г. стихи зна менитого сановника Вэнь Тянь сяна (1236–1282). Оказавшись в плену, он отверг предложение пойти на службу к монголам. Перед казнью им была написана скорбная и мужественная «Чжэн ци гэ» («Песнь моему прямому духу»). В чжурчжэньской империи Цзинь сохранялось уважи тельное отношение к стихам на китайском языке. Бо´льшая часть стихов в жанре цы государства Цзинь утеряна, а стихи ши сохранились в сборнике «Чжунчжоу цзи», составленном самым крупным поэтом Севера Юань Хао вэнем (1190–1257), преуспевшим в семисловных гу ти ши

илюйши. Цикл из 30 четверостиший «Лунь ши» («Рассуждения о стихах») показывает, что он отвергал стили сикунь и Цзянсийской поэтической школы и ценил творческие принципы Ду Фу, Оуян Сю, Мэй Яо чэня. В жанре цы он, следуя Су Ши, добился широкого признания. Сознавая двусмысленность своего положения, он все же занял пост у чжурчжэней, полагая, что сможет

облегчить участь соотечественников и приблизить время, когда «варвары», как это было при Южных и Северных династиях, усвоят китайские ценности и произойдет воссоединение стра ны. Монголам он служить отказался и более 20 лет прожил в уединении, выражая в стихах свои трагические переживания.

Жанр саньцюй: период Юань–Мин (XIII–XV вв.). При монголь ской династии Юань (1271–1368) в жанровой структуре лите ратуры произошли серьезные изменения и поэзия уступила ведущую роль драме, однако традиционная престижность поэ зии и творческая потребность образованных людей способство вали появлению немалого числа произведений. По приблизи тельным подсчетам, сохранилось более 2600 имен авторов сти хов. В значительной мере жанр цы в ту эпоху был сменен новым песенным жанром саньцюй (о драматической поэзии цзюйцюй см. в ст.: Классическая драматургия), в котором более 75 ме лодий было взято от сунских цы. В отличие от цы в саньцюй было можно вставлять дополнительные слова, которые не подпадали под действие ритмических нормативов и зачастую были взяты из разговорной лексики. В саньцюй допускались рифмы и под ровными и под модулирующими тонами, использовалась изме ненная система рифм, учитывающая звучание устной речи того времени. В саньцюй не соблюдались характерные для ши и цы

65

торами были известные драматурги Гуань Хань цин, Бо Пу и др.; активнее всех в жанре саньцюй работал Ма Чжи юань, до нас дошло около 140 его произведений. Цяо Цзи (ум. 1345) оставил 209 сяолин и 11 таошу, мелодичных, со смелым и неожиданным словоупотреблением. Время сохранило 855 сяолин и 9 таошу Чжан Кэ цзю (1279?–1348?), чьи строки о любви и пейзажные картины выразительны и свежи. Саньцюй отвечали вкусам и мировосприятию городского насе ления, их авторы в какой то степени использовали простонародный язык, насмешливо относи лись ко многим старым ценностям и историческим авторитетам, отстаивали право людей на свободу чувств. Наблюдались две тенденции: одни авторы были ближе к языку и жизненным представлениям широких слоев городского населения, другие тяготели к традиционной культу ре, к тематике и стилю цы. Чжан Ян хао (1270–1329) после отставки писал, что народ страдает при любой династии, смеялся над чиновниками, воспевал отшельничество.

В XIV в. центр творческой жизни переместился в южные города. Поэты начала Юань, пере жившие вторжение монгольских войск и падение династии Южная Сун, в стихах ши правдиво писали о тех событиях, о гибели многих соотечественников, о разорении селений. Лю Инь (1249–1293) запечатлел боль и отчаяние китайцев, над чьей землей воцарилась власть ино земцев, размышлял о причинах развала Сунской империи. Ему по душе были люди высокого долга, мужества и самоотверженности, он возвеличивал героев, преданных родине. И в стихах ши, и в цы он запечатлел свой твердый и смелый характер. Будучи известным неоконфуциан ским философом, он и в стихах обращался к серьезным проблемам бытия, размышления над которыми в трагическую эпоху давали ему должный масштаб при оценке политических и воен ных событий. С самого утверждения новой династии перед поэтами встал трудный вопрос об отношении к чужой власти. Тот или иной ответ определял образ жизни поэта, существенные стороны его творчества. Лю Инь после непродолжительной службы уединился в своей усадьбе. Многие поэты также вели частную жизнь, в духовной сфере и стихотворных занятиях обретали

внутреннюю силу. Смелость мысли и независимость суждений проявлял Дэн Му (1247–1306), называвший себя «человеком вне трех учений». В немногих сохранившихся стихах проявляется мировоззрение автора, который отвергал неоконфуцианство, буддизм и даосизм и ратовал за необходимость дать человеку жить по естественным законам, без насилия над ним со стороны императора и чиновничества. Смятение чувств, горечь утраты традиционных социальных ориентиров, попытки найти утеше ние в вине, в бытовых радостях, дерзкое свободолюбие запе чатлены в стихах Чоу Юаня (1247–1326). Наибольшее призна ние получили его семисловные люйши. Во многих стихах Дай Бао юаня (1244–1310) показаны бедствия, принесенные войной китайскому населению, тяжелые налоги, собираемые новыми властями. Часть литераторов пошла на службу династии Юань, но многих из них внешние успехи не могли избавить от тя гостных душевных противоречий, от сознания бессилия изме нить свою судьбу, от раскаяния и сомнений в жизненном выборе. Подобные настроения характерны для поэта и худож ника Чжао Мэн фу (1254–1322): происходя из сунского импе раторского рода, он принял приглашение монгольских властей поступить к ним на службу и, приехав в столицу, сделал успеш ную официальную карьеру и одновременно стал одним из ду ховных лидеров столичных интеллектуально творческих кругов.

66

иреминисценциям. Наступившее с начала XIV в. упрочение монгольской власти и стабилизация в обществе определили характер творчества «четырех великих поэтов династии Юань»: Юй Цзи (1272–1348), Ян Цзая (1271–1323), Фань Го (1272–1330) и Цзе Си сы (1274–1344). Они несколько отличались друг от друга по стилевой манере, но все пришли к пониманию важности в изменившихся условиях традиционных конфуцианских идей для общества и для литератур ной деятельности. Роднило их серьезное внимание к технике стихосложения, законам компо зиции, ритмическому рисунку, к изобразительным и выразительным возможностям языка. Все четверо обладали обширными знаниями и занимали посты в императорской академии Ханьлинь. Большинство их произведений посвящено праздникам, пиршествам, дружескому общению. В таких стихах наряду с пейзажными элементами и деталями обстановки немало привычных для произведений подобной тематики слов и образов. Но авторы не закрывали глаза и на народные беды; в этом отношении выделяется Цзе Си сы, который рассказывал в своих стихах о несчастьях отдельных людей из народа. Природа, нравы и обычаи разных районов страны, где Ян Цзаю, Юй Цзи и Фань Го довелось побывать, составили содержание их стихов. В поэзии Юй Цзи чувствуется недовольство тем, что даже по отношению к образо ванным людям монгольские власти высокомерны, что права китайцев урезаны. Примером успешного овладения представителями соседних народов культурой Китая может служить жизненный и творческий путь монгола (или тюрка) Садула (Са Ду ла, 1300?–1355?), который был членом академии Ханьлинь, писал талантливые стихи ши, приобрел известность благодаря цы, в которых воспевал двор. Он совершал много поездок, и его пейзажным стихам присущ местный колорит. Интересны его описания особенностей уклада и обычаев неханьских народностей. Чувство причастности к китайской поэтической традиции вдохновляло поэта на подражание лучшим образцам, но в его поэзии проявляются и черты индивидуальности, силь ное лирическое начало.

В последние десятилетия династии Юань, которые характери зовались ростом городской культуры и экономического значе ния юго восточных районов, в духовной жизни усилилась тен денция к признанию идеи самостоятельности отдельного чело века, его свободы в мыслях и поведении. Это способствовало ослаблению в стихах конфуцианского влияния, их насыщению эмоциональным содержанием. Один из самых оригинальных

изначительных авторов того периода Ян Вэй чжэнь (1296–

1370) слыл «дьяволом в литературе», который «разрушил веру

впринципы „гуманности“ и „долга“», очернил «путь древних совершенномудрых». Нападки ортодоксов не уменьшили для многих современников притягательности его мировоззренче ских и эстетических представлений. Его поэзия под воздей ствием идей Чжуан цзы и чань буддизма проникнута чувством счастливого приятия мира природы, наивной мечтой в возмож ность жить без войн и власти государства, верой в равенство людей перед вечностью и бегом времени. Не конфуцианский взгляд на социальную роль земледельцев, а убежденность

всамоценности их человеческой сущности побуждали Ян Вэй чжэня писать о простых людях и с их позиций воспринимать события. Чаще всего он обращался к форме древних юэфу, среди танских авторов отдавал предпочтение Ли Шан иню и порой писал красивые и туманные стихи. Высоко ценились

67

ность не помешала, например, Гу Ину (1310–1369) стать богатым купцом и, вопреки тради ционному пренебрежительному отношению к торговле, говорить в стихах о важности и труд ности этого занятия. Интересным художником и поэтом был Ни Цзань (1301–1374), который никогда не служил. В возрасте 50 лет он раздал свое состояние родственникам и соседям и стал вести образ жизни отшельника, странствуя на лодке по рекам и озерам Юга. Иногда он оста навливался у друзей и в монастырях, расплачиваясь за гостеприимство живописными и поэти ческими произведениями. От его пейзажной лирики веет душевной чистотой, жизнелюбием, в ней виден тонкий вкус. Наибольшего успеха добился Ван Мянь (1300?–1359), прозванный «безумным мужем» за презрение к карьере и благополучию, за независимость и своеволие. Описывая красоту природы, свои занятия в поле и рыбную ловлю, которые давали ему пропита ние, он мечтал об улучшении нравов и порядков и сокрушался, видя, как на население возла гаются все более тяжелые налоги и повинности, как люди гибнут и нищают во время стихийных бедствий. В юэфу он брал пример с Бо Цзюй и и обращался к социальным темам. Обличение себялюбия, бездумности и роскоши правителей звучит в гу ти ши, люйши и четверостишиях, на писанных в простой и ясной манере. Ван Мянь был также знаменитым художником, и присущая ему зоркость взгляда определила точность в выборе деталей пейзажа и живописность стихов.

Гибель династии Юань под ударами крестьянского восстания и утверждение национальной династии Мин (1368–1644) у большинства поэтов вызвали радость, но одни без колебаний одобрили действия новых властей, в частности направленные на возрождение авторитета кон фуцианства, другими же владели сложные, противоречивые чувства. К последним относится наиболее значительный поэт того времени Гао Ци (1336–1374), который в молодости мечтал о службе, но вскоре убедился в бесплодности своих устремлений при монголах изменить жизнь соотечественников и удалился на долгие годы в деревню. Традиционные для отшельничества даосские и чань буддийские ценности не отвечали исканиям Гао Ци. Опорой ему стало осознание своей причастности к стихотворчеству, которым сле дует заниматься бескорыстно, ради него самого. Знаменитая «Цин цю цзы гэ» («Песня о муже с Зеленого холма») пре исполнена высоких дум о гармонии в мире. Гао Ци видел свое призвание в сотворчестве с природой, ему хотелось поэтическим словом создавать новую красоту, которая превосходила бы увиденное во внешнем мире. Даже в уединении он оставался связан с жизнью общества, и разлад с ним определял его ли рическое самоощущение и напряженность в поэзии. Обра зование династии Мин он приветствовал, но затем разочаро вался в политике и экономических мерах новых властей. По рицание столичных верхов выражено в стихотворении «Порт рет дворцовой красавицы», которое, по слухам, серьезно обиде ло императора и привело к расправе с автором. Гао Ци оставил службу, но минские правители враждебно относились к уходу ученых мужей в частную жизнь, видя в этом проявление незави симости и гордыни. Поэт был вовлечен в судебное разбиратель ство и приговорен к страшной казни — ему сломали позво ночник.

Постепенно в поэзии главенствующими стали стихи формы тайгэ ти, которые отвечали вкусам преуспевающего и богатого чиновничества в годы упрочения императорской власти и утвер дившихся в обществе неоконфуцианских представлений о не

68

разрывной связи письменного слова с социально этическим учением. Главные мастера этой формы Ян Ши ци, Ян Жун и Ян Пу занимали высокие посты и стихами услаждали двор и свое окружение, выражали верноподданнические чувства и свое довольство жизнью. Но некоторым авторам тайгэ ти удавалось сказать и о своих переживаниях (Сюй Ю чжэнь, Ван Ао). Ли Дун ян (1447–1516), много размышлявший над прие

мами стихосложения и призывавший учиться мастерству у Ду Фу, также в известной мере сохранял лирическую выразительность стиха.

Завершение классической эпохи: период Мин–Цин (XVI–XVIII вв.). В конце XV в. получила из вестность группа «Семь ранних поэтов» (Цянь ци цзы). Видя нараставшее неблагополучие в об ществе, они считали необходимым возродить действенные в их понимании социальные и нрав ственные идеалы и сделать литературу выразителем настроений мыслящего и эмоционально бо гатого человека. В группе главенствовали Ли Мэн ян (1473–1530) и Хэ Цзин мин (1483–1521). Они призывали отказаться от сунской литературной традиции, которую связывали с насажде нием неоконфуцианского учения, и «в изящной прозе возвратиться к стилю эпох Цинь и Хань, а в поэзии — к периоду расцвета Тан». В полемическом задоре Ли Мэн ян даже утверждал: «При Сун не было стихов». Он полагал, что следует вспомнить о древних временах, когда и в жизни и в стиле словесного творчества люди не находились в жестких рамках закостеневшей системы правил и регламентаций. Призыв следовать положениям древнего конфуцианства, которые ка зались ему наиболее своевременными и необходимыми, сопровождался у него частыми напо минаниями о важности для поэта знания фольклорного песенного творчества — «истинные стихи в народной среде». Он привносил в свое творчество духовный настрой, язык и простоту народных песен, что несколько обновляло стих. В гу ти ши он брал за образец произведения эпох Хань и Вэй, а в цзинь ти ши следовал за стихами расцвета Тан, причем особенно почитал Ду Фу. У Ли Мэн яна немало эмоциональных стихов о различных событиях и явлениях тогдашней жизни. Хэ Цзин мин видел в возвращении к древности возможность обрести некую свободу в трактовке современной проблематики и в использовании накопленных поэзией творческих принципов. Помимо лирических стихов он писал произведения, воссоздававшие эпизоды из жизни людей разного общественного положения. К эстетическим установкам и поэтической практике «Семи ранних поэтов» были близки «Четверо талантов из У» (У чжун сы цай цзы)

(поэты и художники из г. Учэна, совр. г. Сучжоу пров. Цзянсу) во главе с прославленным живописцем Тан Инем (1470–1523). На духовный облик «талантов» наложила отпечаток городская куль тура экономически процветавшего Юго Востока. Знание фило софии, критическое отношение к неоконфуцианству, желание отделить поэзию чувств от догматов учений были свойственны Чжу Юнь мину (1460–1526), в стихах которого проявлялся деятельный ум и желание реализовать свои дарования. Тан Инь первым из представителей купеческого рода получил образова ние, с блеском выдержал государственные экзамены на чинов ничью должность (1498) и поступил на службу, однако затем был привлечен к суду за дерзкое поведение и лишился возможности сделать карьеру. Он занялся торговлей картинами и в стихах высмеивал погоню за чинами, выражал удовлетворение выпав шим ему жизненным уделом и повседневными радостями. Само умение создавать стихи, минуты вдохновения делали его счаст ливым, и он записывал простой и безыскусный текст. В эти годы манера тайгэ ти утратила привлекательность.

Закрепить успехи «Семи ранних поэтов» посчитали необходи мым «Семь поздних поэтов» (Хоу ци цзы), связанных дружески ми отношениями. Главенствующую роль в этом содружестве играли Ли Пань лу (1514–1570) и Ван Ши чжэнь (1526–1590). Ими выдвигалось требование: «Для изящной прозы обязателен

69

древним образцам, насыщение текста заимствованной из них лексикой и образами, увлечение формой стиха снижали художественный уровень произведений этой школы. Один из поэтов — Се Чжэнь — был исключен из сообщества за расхождение с руководителями, поскольку возра жал против преувеличения значимости художественного опыта прежних веков. Усиливающееся эпигонство вызвало противодействие поэта, писателя, драматурга, художника Сюй Вэя (1521– 1593). Сильная эмоциональная напряженность и личностное начало в его поэзии были обуслов лены драматическими событиями в его жизни: восемью неудачными попытками получить чинов ничью степень, нищетой и неблагополучием в семье, депрессивным состоянием, повлекшим за собой убийство жены и тюремное заключение. Увлечение учением Ван Ян мина и чань буддиз мом сопровождалось выработкой оригинального подхода к социальным и этическим проблемам. Он пытался найти словесную форму, способную выразить его страдающую и необузданную нату ру, и потому считал поучительными для себя оригинальные и необычные стихи Хань Юя и Ли Хэ. Прекрасным поэтом лириком был выдающийся драматург Тан Сянь цзу (1550–1616), прив несший в поэзию свое понимание человеческой природы и придававший огромное значение эмоциям и любовным переживаниям. Он отвергал подражательство, а в прошлом стихотворном опыте ему импонировала манера поэтов эпохи Шести династий (III–VI вв.). Отрицание эпигон ства стало главным эстетическим требованием школы Гунъань"пай, которую представляли братья Юань Цзун дао (1560–1600), Юань Хун дао (1568–1610) и Юань Чжун дао (1570–1623) — выход цы из уезда Гунъань пров. Хубэй (отсюда и название школы). Они утверждали, что литература изменяется вместе со временем и языковая манера древности ныне неприемлема. Первейшее назначение поэзии им виделось в воплощении мировосприятия и психологии автора, в передаче эмоционального опыта. Они разделяли новые мировоззренческие представления, нашедшие отражение в драматургии и сюжетной прозе, и вводили их в поэзию. Братья были тесно связаны

смыслителем Ли Чжи (1527–1602), который скептически относился к конфуцианскому канону

ине признавал авторитета основоположников учения. Его тезис о «детском сердце», воспринимающем внешний мир непосред ственно и естественно, способствовал появлению у Гунъань пай основополагающего положения: поэзия лишь воспроизводит личностный духовный настрой, свободный от какого либо воз действия господствующих учений и общественных норм. Отри цая определяющую роль неоконфуцианских идей, члены школы были уверены, что достоинства поэзии определяются прежде всего тем, в какой мере она отражает авторскую личность. Среди братьев самым одаренным считался Юань Хун дао, кото рый откровенно делился владевшими им чувствами и был прям в суждениях: «Верю сердцу и раскрываю чувства, верю устам

иговорю». Он, как и братья, писал стихи под влиянием момента, простым языком, не добивался совершенства техники стиха, поэтому его интересные творческие установки не удалось под крепить серьезными художественными успехами. Разделявшие эту эстетическую позицию Чжун Син (1574–1624) и Тан Юань чунь (ум. 1631) посчитали необходимым исправить его твор ческие промахи. Поскольку они были выходцами из уезда Цзин лин пров. Хубэй, их направление получило название Цзинлин" пай. Поэты избегали изображения социальных явлений и сосре доточились на выявлении своего внутреннего мира, чаще всего передавая чувства одиночества, печали, разочарования и прибе

70