6. Полит мысль эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения стала значительным этапом в развитии политической мысли. Выдающимся политическим мыслителем этого времени был Н. Макиавелли (1460-1527 гг.). Н. Макиавелли написал книгу «Государь», в которой четко обосновал концепцию светского государства. Осн идеи: 1) Политика является самостоятельной областью человеческой деятельности, имеющей свои законы и принципы. 2) Сильное, централизованное национальное государство – высшая ценность; во имя его интересов возможны отступления от религии и морали. 3) Политик не должен руководствоваться нравственными нормами, ибо политика – сфера относительного, а нравственность – абсолютного. Кроме этого, правитель не может быть добродетельным из-за человеческих условий, поскольку человек, желающий творить одно только добро, неминуемо погибнет среди «чуждых добру». Поэтому добродетель необходимо использовать только соответственно необходимости, основу которой составляет общий интерес. Быть нравственным политическому лидеру невозможно также и по той причине, что в социальной реальности трудно распознать добро и зло, поскольку они в круговороте времени принимают обличия друг друга. 4) Правитель, желающий добиться успеха, должен сообразовывать свои действия с законами необходимости (судьбы) и образом поведения подчиненных. Исторический результат всегда возникает на пересечении «способа действия» и «порядка вещей», причем второй – величина переменная, а первый – величина постоянная» (Макиавелли). 5) Основными мотивами деятельности государственного лидера являются честолюбие, стремление к славе и благо государства, а у его подданных – материальные интересы и чувства страха. 6) Только правитель-реформатор, избранный народом, с отвагой льва и хитростью лисицы, хорошо знающий природу человека, может объединить страну, создать крепкое национальное государство.

Утопический социализм (Т. Мор, Т. Кампанелла): Отмена частной собственности; Общественная собственность на орудия производства и результаты трудовой деятельности; Доминирование интересов государства над интересами личности; Уничтожение не только классовых привилегий, но и классов вообще; Обязательность труда для всех и одновременно сокращение рабочего дня; Организация должностными лицами процесса воспитания, вплоть до вмешательства даже в творчестве поэтов и музыкантов; Регламентация каждого жизненного шага и способов жизнедеятельности людей; Все, в чем нуждаются люди, «они получают от общины и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем ему следует». Простота и скромность быта, потребительская аскеза; Посвящение свободного времени преимущественно науке и искусствам.

7. Политические идеи Нового времени

Томас Гоббс (1588-1679) — английский философ и политический мыслитель. В своих работах «О гражданине», «Левиафан...» и др., разрабатывал идеи естественного (догосударственного) и госуда-ого или граж-ого состояния общества. Догосударственный этап хар-тся «войной всех против всех», что противоречит естественному стремлению людей к самосохранению и вынуждает их искать мира и согласия. Такая форма согласия найдена в создании гос-ва, через которое происходит подчинение частных воль единой воле ради обеспечения мира и безопасности. Джон Локк (1632-1704) — английский философ и политический мыслитель, родоначальник классического либерализма. Его основная работа в области политики «Два трактата о правлении». Д. Локк разрабатывал идеи естественного права и договорного происхождения гос-ва, разделения властей и народного суверенитета, неотъемлемых прав человека. Гос-во, по Локку, создается для того, чтобы совместными усилиями люди более надежно защищали право на жизнь, свободу и собственность. Далее Дж. Локк выдвигает и отстаивает идею верховенства закона в гос-ве. В государстве никто не может быть изъят из подчинения закону. Жан Жак Руссо (1712-1778) — французский философ и политический мыслитель. Для политической науки важными являются: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «О политической экономии», «Об общественном договоре, или принципы политического права». Руссо жил в период бурного развития науки и промышленности в Европе. Власть явно выступала тормозом социального прогресса, источником нарастающих проблем и конфликтов. Анализируя эти реальности, Руссо выдвигает идею общей воли как основы государственного управления. Народ в лице воли большинства властвует, чиновник, опираясь на законы, принятые волей большинства, управляет. И. Кант (1724-1804) обратил внимание на тесную связь и существенное различие государства, права и этики. Содержание связи он пытался раскрыть посредством понятия «категорический императив». Категорический императив представляет собой всеобщее обязательное правило, которым должны руководствоваться все люди. В теории И. Канта важное место принадлежит пониманию государства как правового института. Кант указывает, что «государство — это объединение множества людей, подчиненных правовым законам». Нормы права регулируют внешние отношения между людьми, мо-раль касается внутренней мотивации. Полит концепция Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831) обращает внимание на связь государства, права и свободы воли человека. Гегель четко различает гражданское общество и политическое гос-во. Характеризуя гражданское общество, немецкий мыслитель показывает, что это сфера проявления свободы чел-ка, но здесь еще не достигается подлинная свобода, здесь каждый сам для себя цель, и лишь гос-во представляет собой шествие разума, подлинной свободы и права. Карл Маркс (1818-1883) — известнейший немецкий философ, экономист, внес также значительный вклад в развитие социологии и политикой науки. Работы: «Манифест коммунистической партии» (совместно с Ф. Энгельсом), «Немецкая идеология», «Капитал» и многие другие. В основу своих теоретических построений Маркс закладывает идею социально-экономической, классовой обусловленности политических явлений, классового происхождения и классовой природы гос-ва. Совокупность производственных отношений, по Марксу, составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания.