Батай Ж. Проклятая часть Сакральная социология

святости христианской. Но, независимо от моих желаний, в умах моих слушателей нет принципиальной разницы между святостью

694 ЭРОТИКА

вообще и христианской святостью, и раз уж я ввел это понятие, не следует уклоняться от ответа. Возвращаясь к только что введенным понятиям, следует отметить тот факт, что в рамках христианства то, что я называю трансгрессией, называется грехом. Грех — это ошибка, то, чего не должно было случиться. Рассмотрим прежде всего смерть на кресте: это жертвоприношение, и жертвой в нем является сам Бог. Но хотя жертвоприношение искупает наши грехи, а в церкви об ошибке, которая явилась его причиной, поют парадоксальные слова «Felix culpa!»99 — «Счастливая ошибка!», — все же того, чем искупаются наши грехи, не должно было случиться. Запрет в христианстве утверждается абсолютно, а трансгрессия, какой бы она ни была, подлежит бесповоротному осуждению. И все же осуждение оказывается снято вследствие наихудшей ошибки, глубочайшей трансгрессии, какую только можно себе представить. Различие между эротикой и святостью имеет много смыслов. Это различие между проклятым и отверженным — и благим, благословенным. С одной стороны, эротика

— это одинокая ошибка, то, что спасает нас только противоноставляя всем остальным людям, только в состоянии эйфорической иллюзии, поскольку в конечном счете то, что в эротике доводит нас до крайней степени интенсивности, одновременно ввергает нас в проклятие и одиночество. С другой стороны, святость выводит нас из одиночества, но лишь при условии, что мы согласимся с парадоксом Felix culpa, «счастливой ошибки», которая самой своей непомерностью искупает нашу вину. В этих условиях вернуться к себе подобным нам удается лишь с помощью увертки. По-видимому, эта увертка заслуживает называться отречением, поскольку в христианстве мы не можем одновременно совершать трансгрессию и наслаждаться ею, наслаждаться ею могут лишь другие, обреченные на одиночество! Христианин может найти согласие с себе подобными, только если не станет наслаждаться тем, что его избавляет, каковым всегда может быть лишь трансгрессия, нарушение запретов, на которых основана цивилизация.

Если идти по пути, указанному христианством, то мы действительно можем не только выйти из одиночества, но и достичь некоторого равновесия, преодолевающего изначальную неуравновешенность, которая была моей отправной точкой и которая не дает нам примирить дисциплину и труд с опытом крайних состояний. Во всяком случае, христианская святость открывает для нас возможность пережить до конца опыт той последней конвульсии, что в предельный миг бросает нас в смерть. Между святостью и трансгрессией запрета, касающегося смерти, нет полного совпадения. Трансгрессией этого запрета является главным образом война. Но все же и святость поднимается до уровня смерти; она походит на

______695_______

ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОЧЕРКИ ОБ ЭРОТИКЕ

воинственный героизм в том смысле, что святой живет так, будто умирает. Но нет ли здесь одной загвоздки, которая все переворачивает наоборот? да, он живет так, будто умирает, но ведь для того, чтобы обрести жизнь вечную! Святость — это всегда проект. Может быть, сущность его и не в этом. Святая Тереса говорила, что, пусть даже ее поглотит ад, ей остается лишь стоять на своем. Как бы то ни было, как со святостью, так и с ее противоположностью связано стремление к вечной жизни. Как будто в случае святости только лишь компромисс позволял примирить святого с толпой, со всеми другими людьми. А с толпой — это значит и с философией, то есть с общим мышлением.

Самое странное, что между решительной трансгрессией и другими людьми могло произойти примирение, но лишь при условии не говорить. Такое примирение совершается во всех формах архаических религий. Одно лишь христианство нашло открытый путь для трансгрессии, который позволяет еще и говорить. Признаем здесь просто, что рассуждение, идущее дальше христианства, стремится отрицать все похожее на трансгрессию и одновременно все похожее на запрет. В плане сексуальности можно рассмотреть такую аберрацию, как нудизм — отрицание сексуального запрета, отрицание трансгрессии, которую с необходимостью порождает запрет. Если угодно, рассуждение есть отрицание того, чем определяется человеческое в отличие от животного.

Сам я — рассуждая — как мне кажется — отдал долг — довольно тяжкий — безмолвию. Отдал долг также — может быть — и эротике. Но теперь мне хотелось бы призва1ъ всех своих слушателей к сильнейшему недоверию. В общем и целом я говорю на мертвом языке. Этот язык, как я полагаю, и есть язык философии. Осмелюсь здесь сказать, что, по-моему, философия — это еще и умерщвление языка. Это тоже жертвоприношение. Та уисмянутая выше операция, при которой происходит синтез всех возможностей, заключается в уничтожении всего того, что привносит язык, подменяя опыт бурлящей жизни — и смерть — какой-то нейтрально-безразличной сферой. Я хотел призвать вас не доверять языку. А значит, я должен одновременно и просить не доверять тому, что я вам сказал. Не хотелось бы заканчивать шутовством, но я стремился говорить на языке, равном нулю, на языке, который был бы эквивалентом ничто, на языке, который возвращается к безмолвию. Речь не о небытии,

точнее, от осознания: радость, боль, смерть — одно и то же.

Взрыв хохота, вызываемый вольной шуткой, отвлекает нас от тождественности крайнего наслаждения и крайней боли; бытие — то же самое, что смерть; познание, открывающееся в этой яркой перспективе,

— то же самое, что окончательный мрак. Конечно, мы можем в конце концов и посмеяться над этой истиной, но это будет уже иной — абсолютный — смех, который не ограничивается презрением к тому, что, может быть, и омерзительно, но в отвращении от чего мы вязнем.

Для того чтобы до конца забыться в экстазе сладострастия, нам следует всегда обозначать его ближайшую границу: ужас. Приблизить меня к тому моменту, когда у меня все поднимается от ужаса, позволяя достичь состояния радости, легко соскальзывающего в безумие, способны не только боль другого человека или моя собственная, — можно сказать, что для меня вообще не существует ни одной формы отвращения, в которой я не видел бы сходства с желанием. Это не значит, что ужас сливается с любовным влечением, но раз он не может подавить, уничтожить его, тоужасуси ливает влечение. Опасность парализует, но, будучи менее сильной, она может возбудить желание. Мы не дойдем до экстаза иначе как в перспективе смерти, в перспективе собственного разрушения.

Человек отличается от животного тем, что некоторые ощущения способны ранить его в самое сокровенное и даже вообще уничтожить. Эти ощущения зависят от личности и от образа жизни. Однако вид крови, запах рвоты, пробуждающие в нас страх смерти, заставляют нас порой переживать то состояние тошноты, что воздействует на нас еще более жестоко, чем боль. Мы не способны выносить эти ощущения, которые связаны со смертельным головокружением. Некоторые люди готовы скорее умереть, чем прикоснуться к змее, даже безвредной. Существует некая сфера, где смерть означает не просто исчезновение, но невыносимое движение, в котором мы исчезаем помимо воли, в то время как следовало бы любой ценой избежать этого исчезновения. Эти слова «любой ценой», «помимо воли» и отличают момент наивысшей радости и невыразимого словами, но чудесного экстаза. Если нет ничего, что превозмогало бы нас, что превозмогало бы нас помимо нашей воли, что должно было бы не быть любой ценой^ то нам не достичь того безумного мига, к которому мы стремимся изо всех своих сил и ко-

______699_______

ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОЧЕРКИ ОБ ЭРОТИКЕ

торый в то же самое время мы пытаемся всеми своими силами оттолкнуть подальше. Нам следовало бы презирать наслаждение, если бы оно не было этим ошеломляющим

превозможением, причем речь идет не только о сексуальном экстазе — подобного экстаза достигали мистики различных религий, и в первую очередь христианства. Бытие дано нам в невыносимом превозможении бытия, не менее невыносимом, чем смерть. И поскольку в смерти оно одновременно нам дано и отнято у нас, мы должны искать его в ощущении смерти, в тех невыносимых моментах, когда нам кажется, что мы умираем, ибо бытие существует в нас лишь благодаря эксцессу, когда полнота ужаса совпадает с полнотой радости.

Даже наша мысль (рефлексия) может быть завершенной лишь в эксцессе. Что значит истина вне представления эксцесса, если мы не видим того, что превосходит возможность видеть, что невыносимо видеть, подобно тому как в экстазе невыносимо наслаждаться? если мы не мыслим того, что превосходит возможность мыслить?..* На исходе этого патетического размышления, которое в едином крике уничтожается само собой, увязая

в собственной непереносимости, мы находим Бога. Здесь и заключается весь смысл, вся безмерность этой безумной книги: этот рассказ включает в игру самого Бога, во всей полноте его атрибутов; а вместе с тем этот Бог оказывается публичной девкой, во всем похожей на других. Но то, чего не смог высказать мистицизм (ибо, высказывая это, он сам погибает), под силу высказать эротике: Бог — ничто, если он не есть превозможение102 Бога во всех направлениях — в сторону вульгарного бытия, в сторону ужаса и скверны; наконец, -в сторону ничто...

* Принося свои извинения, я должен здесь добавить, что это определение бытия и эксцесса не может иметь философского обоснования, и том смысле что эксцесс превосходит основание: эксцесс — это именно то, посредством чего бытие бытует прежде всего, вне всяких границ. Конечно, вместе с тем бытие заключается в некие границы; эти границы позволяют нам говорите (я тоже говорю, но. говоря, не забываю, что слово не только ускользнет от меня в будущем, но и уже ускользает.) Эти методически расставленные фразы возможны (они таковыми являются в самой широкой мере, поскольку эксцесс — исключение, это чудо, таинство... и эксцесс обозначает притягательность — притягательность, если не ужас, всего того, что больше сущего), однако их невозможность дана априори. Я никогда не бываю связан; я никогда не пойду в рабство, но я оставляю себе свою суверенность, которую только моя смерть, доказав мне невозможность ограничиваться бытием без эксцесса, отделит от меня. Я не отвергаю познания, без которого я бы не смог писать, но здесь пишет умирающая рука, и благодаря этой обещанной ей смерти она избегает границ, принятых при письме (принятых рукой пишущей, но отвергнутых рукой умирающей).

700

ЭРОТИКА

Мы не можем безнаказанно вводить в свой язык слово, превозмогающее все слова, — слово «Бог»; как только мы сделаем это, это слово, превозмогши само себя, головокружительно сломает собственные границы. То, чем оно является, не отступает ни перед чем, оно — везде, где невозможно его достичь;

оно — сама ненормальность. Кто хотя бы немного подозревает об этом, сразу же замолкает. Или же, стремясь найти выход и зная, что запутывается, он ищет в себе нечто такое, что, рискуя уничтожить его самого, делает его похожим на Бога, похожим на ничто*.

На невыразимом поприще, куда увлекает нас эта несообразней-шая книга, мы тем не менее можем совершить еще кое-какие открытия.

Например, откроем вдруг счастье.,.

Ведь радость, пожалуй, обретается как раз в перспективе смерти (поэтому она скрывается под видом своей противоположности — печали).

Я вовсе не склонен думать, что суть этого мира заключена в сладострастии. Человек не сводится весь к органу наслаждения. Но именно этот орган, имя которого неприлично произносить вслух, открывает ему секрет**. Раз наслаждение зависит от открытой для духа перспективы смерти, то вполне вероятно, что мы попытаемся схитрить и достичь удовольствия, стараясь держаться как можно дальше от ужаса. Те образы, что возбуждают желание или вызывают последний спазм, чаще всего пошлы и двусмысленны; если в них и содержатся ужас и смерть, то всегда лишь исподволь. Даже у Сада смерть переносится на другого, а другой — это прежде всего притягательное выражение жизни. Сфера эротики всецело отдана на откуп хитростям. Предмет, вызывающий движение Эроса, вы-

*Это и есть первая теология, которую предлагает человек, озаренный смехом, человек, который удостаивает не ограничивать не знающее, что такое граница. Отметьте пламенным камнем тот день, когда вы будете это читать, вы, бледневшие над текстами философов! Как еще выразиться заставляющему их умолкнуть, если не таким способом, которого они не могут помыслить?

**Я мог бы к тому же обратить ваше внимание на то, что эксцесс является самим принципом сексуального воспроизводства: в самом деле, божественное провидение распорядилось так, чтобы в этом деле мы могли прочесть его тайну! Человек ни от чего не бывает избавлен! В тот самый день, когда он ощущает, как земля уходит у него из-под ног, ему говорят, что это происходит согласно провидению. Но пусть даже из богохульства своего он добывает дитя, все-таки даже самый ничтожный человек может наслаждаться только богохульствуя, плюя на свой собственный предел, только богохульствуя он сам способен стать Богом.

Поэтому творчество поистине безвыходно, оно несводимо к любому другому движению духа, кроме уверенности в том, чтобы превозмочь, будучи превозможенным.

________701________

ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОЧЕРКИ ОБ ЭРОТИКЕ

дает себя не за то, что он есть. Поэтому в области эротики правыми оказываются именно аскеты. Аскеты утверждают, что красота — ловушка дьявола; в самом деле, только благодаря красоте мы способны переносить ту потребность в хаосе, насилии и бесчестии, из которых и произрастает любовь. Я не могу вдаваться здесь в детали бреда, во всех его многообразных проявлениях, — бреда, жестокость которого проявляется подспудно как раз в самой чистой любви, бреда, который подводит слепой эксцесс жизни к границе смерти. Разумеется, аскетическое отрицание наслаждения грубо, трусливо, жестоко, но оно согласно с тем содроганием, без которого мы отдалились бы от истины мрака. Нет никаких оснований приписывать сексуальной любви то превосходство, что принадлежит жизни вообще, но если мы не осветим всего, до той самой точки, где наступает мрак, то как еще нам познать самих себя, какие мы есть — воплощенные отражения бытия в зеркале ужаса? если человек теряется, тонет в тошнотворной пустоте, которой должен был бы избегать любой ценой...

Конечно же, нет ничего страшнее. Как смехотворны должны были бы казаться нам картины ада на церковных вратах! Ад — это лишь слабое представление о Боге, которое невольно дает нам он сам. Но по мере того, как мы переживаем бесконечную утрату, мы снова видим победу человеческого существа, которому всегда недоставало лишь настройки на то движение, что обрекает его на гибель. Оно приглашает само себя на страшный танец, чей ритм образован потерей сознания, и мы должны принимать этот танец таким, какой он есть, ведая лишь о том ужасе, на который он настроен. Мучительнее всего — когда нам не хватает храбрости. И этот миг пытки неизбежен: если бы его не было, то как бы мы его преодолели? Но в его приглушенном свете уже появляется существо открытое ~ смерти, муке, радости — безоглядно, существо открытое и умирающее, страждущее и счастливое; это и ^сть божественный свет. И крик, который это существо — напрасно? — но все же изрекает своими искаженными устами, — это громадная «аллилуйя», теряющаяся в бескрайнем безмолвии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если бы эротика интересовала моих читателей как одна из отдельных проблем, со специальной точки зрения, то им нечего было бы делать с этой книгой.

Я не утверждаю, что эротика — это самое важное. Значительно более насущной является проблема труда. Но проблема труда соразмерна нашим средствам. В то время как эротика — это проблема проблем. Человек как животное эротическое — сам для себя проблема. Эротика — это наша проблематичная часть.

Специалист никогда не мыслит на уровне эротики.

Из всех проблем эротика — самая таинственная, самая общая, самая сторонняя проблема.

Для тех, кто не может увиливать, чья жизнь открыта безудержности чувств, эротика составляет в высшей степени личную проблему. И одновременно это в высшей степени всеобщая проблема.

Эротический момент также и самый сильный (если не считать, пожалуй, опыта мистиков). Он находится на вершине человеческого духа.

Раз эротика на вершине, то на ней же оказывается и вопрос, который я задаю в конце своей книги. Но это философский вопрос.

Высший философский вопрос совпадает, как мне думается, с вершиной эротики.

Этот заключительный очерк в каком-то смысле чужероден конкретному содержанию моей книги: от эротики я перехожу к философии, но я как раз полагаю, что, с одной стороны, эротику нельзя свести без искажений к какой-то обособленной от всего остального стороне жизни, как ее представляют себе большинство людей. С другой стороны, и философию тоже нельзя изолировать. Существует некая точка, где мы должны понять весь комплекс мыслительных данных — комплекс данных, которые включают нас в игру в этом мире.

703

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Разумеется, этот комплекс был бы нам недоступен, если бы он не излагался с помощью языка.

Но языковое изложение может передать его лишь в виде последовательных частей, развертывающихся во времени. Нам никогда, ни в один великий миг, не будет дано общее видение — язык дробит его на фрагментарные аспекты, взаимосвязанные логикой объяснения, но следующие друг за другом, не сливаясь, в ходе анализа.

Таким образом, собирая все важное для нас в единую целостность, язык в то же самое время рассеивает ее. Мы не можем в нем уловить то, что важно для нас, — оно исчезает в зависимых друг от друга предложениях, а целое, к которому отсылает каждое из них, так никогда и не появляется. Наше внимание сосредоточивается на этом целом, которое скрывается последовательностью фраз, но мы не можем сделать так, чтобы мигание этих последовательных фраз сменилось ярким светом.

Большое число людей равнодушны к этой трудности.

Не обязательно ведь отвечать на вопрос, которым является само существование. И даже не обязательно его ставить.

Но если человек не отвечает на вопрос и даже не ставит его, это не устраняет самого вопроса. Если бы кто-то спросил у меня, чем мы являемся, я так или иначе ответил бы: открытость всему возможному, ожидание, которого не утишит никакое материальное удовлетворение и не обманет

никакая игра языка! Мы ищем вершину. Каждый по отдельности, если ему угодно, может пренебрегать этими исканиями. Но человечество в целом стремится к этой вершине, которая единственно и определяет его, образует его единственное оправдание и смысл.

Эта вершина, этот высший миг отличны от того, что является целью философии.

Философия не выходит из себя, она не может выйти из языка. Она использует язык таким образом, что за ним никогда не может наступить безмолвие. Поэтому высший миг с необходимостью выше, чем философское вопрошание. Он выше его хотя бы постольку, поскольку философия претендует отвечать на собственное вопрошание.

Вот в чем следует видеть трудность.

Вопрос имеет смысл, только если он выработан философией; ответом же на этот высший вопрос является высший момент эротики — ее безмолвие.

Момент философии продолжает собой момент труда и запрета. Не буду распространяться на этот счет. Но в процессе своего

704 ЭРОТИКА

развития (не умея прервать свое движение) философия выступает против трансгрессии. Если бы философия в своей основе от труда и запрета (взаимно согласующихся и дополняющих друг друга) обратилась к трансгрессии, она перестала бы быть собой и превратилась бы в пародию.

По отношению к труду трансгрессия есть игра. В этом мире игры философия растворяется.

Основывать философию на трансгрессии (а именно таков ход моих мыслей) — значит заменять язык безмолвным созерцанием. Это созерцание бытия на вершине бытия. Язык отнюдь не исчез. Разве можно было бы достичь вершины, если бы подступы к ней не были открыты при помощи рассуждения? Но описавший их язык теряет свой смысл в решительный миг, когда самый жест трансгрессии сменяет ее дискурсивное изложение, и к этим последовательным явлениям прибавляется высший момент; в этот момент глубокого безмолвия — в момент смерти — и обнаруживается единство бытия во всей интенсивности различных видов опыта, в которых его истина отделяется от жизни и ее предметов.

Во введении к этой книге я попытался обозначить — в плане языка — какой-то уловимый подступ к этому высшему моменту и связал его с чувством непрерывности бытия.

Как уже говорилось, я использовал в качестве введения текст лекции. На этой лекции присутствовал

Жан Валь103, который высказал мне потом следующее возражение (я приписывал это чувство непрерывности партнерам по эротической игре).

«Один из партнеров должен обладать сознанием длительности, — сказал Жан Валь. — Батай говорит нам, Батай пишет, он сознателен, и в момент его сознательности непрерывность может нарушаться. Не знаю, что скажет на этот счет Батан, но мне кажется, что здесь заключена реальная проблема...

Сознание непрерывности — это уже больше не непрерывность, но в таком случае больше невозможно гоьорить».

Жан Валь точно меня понял.

Ясразу ответил, что он прав, но что в конечном счете непрерывность и сознание иногда сближаются друг с другом.

Действительно, высший момент заключен в безмолвии, а в безмолвии сознание ускользает.

Ятолько что писал: «В этот момент глубокого безмолвия — в момент смерти...»

Чем были бы мы без языка? Он сделал нас тем, чем мы являемся. В пределе только он и открывает тот суверенный момент, когда он сам исчезает. Но в итоге говорящий признает собственное бессилие.

705

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Язык не дан независимо от игры запрета и трансгрессии. Поэтому, чтобы до конца разобраться, если это возможно, во всей совокупности проблем, философия должна пересмотреть их, исходя из исторического анализа запрета и трансгрессии. Только оспаривая самое себя, критикуя собственные истоки, философия, превращаясь в трансгрессию философии, получает доступ к вершине бытия. Вершина бытия открывается всецело лишь в ходе трансгрессии, когда мысль, основанная трудом на развитии сознания, в конце концов преодолевает этот труд, понимая, что не может ему подчиняться.

КОММЕНТАРИИ

Публикуемые переводы осуществлены по Полному собранию сочинений Жоржа Батая на французском языке:

Bataille G. CEuvres completes: En 12 vol. P.: Gallimard, 1976—1987. T. 7, 8, 10. В комментариях частично ис-

пользованы примечания к указанному изданию.

ТЕОРИЯ РЕЛИГИИ

Theorie de la religion

26 февраля 1948 года Батан читает в «Философском коллеже» лекцию «Схема истории религий». Батай задумывает написать книгу, посвященную данной проблематике, и к маю 1948 года ее заканчивает. В 1948 году публикуется анонс «Теории религии» (изд-во «Маек д'ор», серия «Мируар»), но книга так и не появилась. В «Постскриптуме» 1953 года к циклу «Сумма атеологии» Батай упоминает о тексте под названием «Умереть со смеху, смеяться до смерти», который, судя по черновикам, предназначался для «Теории религии». Батай возвращается к «Теории религии» и в 1954 году, пересматривая планы «Суммы атеологии» — на этот раз, в переиздании первой части этого цикла {«Внутренний опыт»), названный выше текст упоминается под заголовком «Незавершенная система не-знания». В 1960—1961 годах Батай планирует распределить текст «Теории религии» между двумя томами «Суммы атеологии» — «Чистым блаженством» и собственно «Теорией религия».

Батай считал текст «Теории религии» «наброском», «схемой». Этим, возможно, и объясняется тот факт, что он так и не напечатал его при жизни, хотя многократно планировал переделать или использовать в других своих издательских проектах.

Книга опубликована посмертно, в 1974 году (издательство «Галлимар»).

1 Кожев Александр (1902—1968) —Александр Кожевников, французский философ русского происхождения. В 1933—1939 гг., замещая А. Койре в Школе высших исследований, читал курс лекций, посвященный «Феноменологии духа» Гегеля. Батай начинает посещать занятия Кожева с января 1934 г.

707

ТЕОРИЯ РЕЛИГИИ

'2 «Введение в чтение Гегеля» — опубликованный в 1947 г. курс лекций Кожева (публикация Р. Кено). Батай цитирует начало первой части книги «Вместо предисловия». Начав читать Гегеля в середине 1920-х годов, он понастоящему увлекается творчеством немецкого философа с 1933 г. Большое влияние на него оказала интерпретация Кожева. В «Теории религии» Батай стремится воспроизвести манеру письма Гегеля: «Я буду следовать логическому порядку, а не хронологической последовательности. Ведь в "Феноменологии духа" история была отброшена: по-видимому она вообще никогда не отвечала тому, следствием чего на самом деле являлась» (черновики Батая: Georges Bataille. CEuvres completes. T. 7. P. 602).

3..^манеры философствования... — Имеется в виду экзистенциализм. См. статью Батая «От экзистенциализма к примату экономии» в: Critique. 1947. № 19; 1948. №21.

* ...в смысле того, что экзистенциальная философия вслед за Гегелем называет «Ьля-себя»... — Имеется в виду трактат Ж.-П. Сартра «Бытие и ничто» (1943).

5...историю о безрассудном, который бросается в реку, чтобы уберечься от дождя. — Имеется в виду французский фольклорный персонаж, комический дурак Трибун.

6Санъяси — в индуизме аскеты, достигшие четвертой, и последней, стадии жизненного пути, стадии отречения от мира.

7Суфии — исламские аскеты, представители суфизма, мистического учения, возникшего в VHI в. на территории

современного Ирана и Сирии.

в... сон разума, — который рождает чудовищ, — Намек на название знаменитой гравюры Франсиско Гойи из

цикла «Капричос» (1797—1799).

9Я счел необходимым дать здесь таблицу... — Эта таблица отсутствует в сохранившемся тексте «Теории религии».

10Элиаде Мирча (1907—1986) — румынский историк религий и романист. Покинул Румынию в начале Второй мировой войны, жил во Франции, затем переехал работать в США. Среди его многочисленных трудов — «Трактат по истории религий», вышедший в свет во Франции в 1949 г. В то же самое время Батай собирался публиковать книгу Элиаде «Тантризм» в своей серии «Использование богатств» в издательстве «Мигюк», но этот план не осуществился. Сохранился текст упомянутой выше лекции Батая «Схема истории религий» (26 февраля 1948 г.) вместе с сопровождавшей ее записью дискуссии, в которой Элиаде выражал свое несо^л-гсче с идеей исторической первичности тотемических отношений: по его мнению, в архаических обществах изначальным было представление о «высшем существе».

11Дюмезилъ Жорж (1898—1986) — антрополог, этнолог, историк мифологии и религий. Его труды периодически рецензировались в журнале Батая «Критик»; Батай собирался опубликовать одну из его книг в возглавляемой им серии «Использование богатств», но этот проект не был осуществлен.

12Варуна — в древнеиндийской мифологии бог, связанный с космическими водами, охранитель истины и справедливости. Один из величайших богов индийского пантеона, творец мира и всемирный правитель.

13Гандхарвы — полубоги в древнеиндийской мифологии. Обычно враждебны людям, могут изображаться

демонами, а в других случаях певцами и музыкантами и т. п.

708 КОММЕНТАРИИ

14Ромул — в римской мифологии основатель и эпоним Рима.

15Луперки — в Древнем Риме жрецы бога полей, лесов, пастбищ и животных Фавна. Это название происходит от имени грота Луперкалий (от лат. lupus — «волк»).

16Митра — древнеиранский бог солнца. Древнейшие сведения о Митре содержатся в «Авесте».

" Брахманы — жреческая каста в индуизме.

18Нума Помпилий — второй легендарный царь Рима (согласно традиции, 715—673 гг. до н. э.).

19Диус Фидус (Диус Фидиус) — в римской мифологии божество верности, слившееся с Юпитером.

20Фламины — жрецы в Древнем Риме.

21Дюркгейм Эмиль (1858—1917) — социолог, этнолог, основатель французской школы социологии (В.-К. Бутле, М. Хальбвакс, Л. Леви-Брюль, М. Мосс). Первое издание его этнографического труда «Элементарные формы религиозной жизни, система тотемизма в Австралии» вышло в свет в 1912 г.

22Атараксия (греч. «отсутствие волнения») — философский термин, обозначавший у стоиков душевное спокойствие, идеальное состояние мудреца.

23Леей Силъвен (1863—1935) — востоковед, специалист по культуре Индии и Непала, автор «Словаря буддизма», выпущенного в 1928—1929 гг. в Токио. Книга «Учение о жертвоприношении» вышла в свет в Париже в 1898 г., одна из рецензий на книгу принадлежала М. Моссу («Аппёе sociologique», III).

24Мосс Марсель (1873—1950) — социолог, антрополог, этнолог. Ученик Дюркгейма, вслед за которым возглавлял вторую серию периодического издания «Социологический ежегодник», затем руководил Институтом этнологии парижского университета. Свои работы, посвященные религиозной социологии, писал совместно с Анри Юбером (1872—1927): «Очерк о природе и функции жертвоприношения» (1897—1898), «Набросок общей теории магии» (1902). «Очерк о даре» был впервые опубликован в журнале «Социологический ежегодник» (1923—1924). В 1950 г. вышла книга работ М. Мосса с предисловием К. Леви-Стросса.

25Петреман Симона (1907—1992) — философ. Автор трудов, посвященных античности и средним векам, публикатор произведений Симоны Вейль. Книге Петреман «Дуализм в истории философии и религий» Батай посвящает рецензию в журнале «Критик» (1947. № 1).

36Саагун Бернардино де (1500—1590) — испанский францисканец, автор многотомной хроники, посвященной

истории и культуре доколумбовой Америки: «Общее описание Новой Испании» (1547—1577). Труд Саагуна был переведен на французский язык в 1880 г., с тех пор неоднократно переиздавался. Он сыграл основополагающую роль в развитии этнологии и археологии Америки. Батай, которого с конца 20-х годов особенно завораживали саагуновские описания жертвоприношений у ацтеков, впоследствии обращает большее внимание на описания обмена и магии дара в книгах Саагуна.

2? Конкиста — завоевание Южной и Центральной Америки испанскими и португальскими колонизаторами в

XV—XVT вв.

_______709_______

ПРОКЛЯТАЯ ЧАСТЬ

28Тоуни Ричард Генри (1880—1962) — английский историк, автор книги «Религия и подъем капитализма» (1947).

29Вебер Макс (1864—1920) — немецкий социолог, философ. Упомянутая Батаем книга «Протестантская этика и дух капитализма» была переведена на французский язык в 1964 г. В конце 40-х годов Батай сам собирался опубликовать ее в своей серии «Использование богатств», но этот план не осуществился.

ПРОКЛЯТАЯ ЧАСТЬ

La part maudite

«Проклятая часть» вышла в свет в руководимой самим Батаем серии «Использование богатств» («L'usage des richesses») в издательстве «Минюи» в 1949 году, а уже после смерти автора — в серии «Пуэн» (1967). Основная тема книги — тема траты — и интересовала писателя еще с начала 30-х годов и была воплощена в его статье «Понятие траты» (1933). По всей вероятности, Батай начал книгу в 1946 году одновременно со статьей «Экономика в мировом маснггабе», где схематично представлены основные идеи книги. Отдельные главы были опубликованы в виде статей в журнале «Критик», Статья «Парадокс Тибета» (см. гл. «Чисто религиозная власть

Далай-ламы») вышла в мае 1947 года (о книге Чарлза Белла «Портрет Далай-ламы»); статья «Значение советской индустриализащщ» (см. гл. «Советская индустриализация») — в январе 1948 года (о книгах В!А. Кравченко «Я выбрал свободу»; Г. Алексинского «Революционная Россия»; У.-X. Чемберлина «Русская загадка»; Ж. Жорре «СССР»); статья «Значение ислама» (см. гл. «Общество завоевателей: ислам») — в марте 1948 года (о специальном номере журнала «Кайе дю сюд» «Ислам и Запад», 1947, книгах М. Годефруа-Демомбина «Мусульманские учреждения» и Г. Хольма «Магомет, пророк арабов»); статья «Пуританская мораль и капитализм» (см. гл. «Истоки капитализма и Реформации») — в апреле 1948 года (о книге Р. Тоуни «Религия и подъем капитализма»); статьи, посвященные плану Маршалла (см. гл. «План Маршалла»), — «О смысле мора \ьчого нейтралитета в русско-американской войне», «К окончанию войны?», «Обаор: диалог между СССР и США», — в сентябре, октябре и ноябре 1948 года (по поводу книг Раймона Арона «Великий раскол», Франсуа Перру «План Маршалла и Европа, необходимая всему миру», Ж. Сориа «Превратится ли Франция в американскую колонию?», Ж. Катала «СССР против войны» и коллективного труда «Американский континент и нарушение мирового равновесия»). Статья «Состязательный дар: потлач» напечатана в журнале «Меркюр де Франс» в январе 1949 года.

Батай собирался писать «Прбклятую часть» вместе со своими другом Жоржем Амброзино, о чем он упоминает в начале книги (см. примеч. 4). Данный текст должен был образовывать первую часть цикла книг под общим названием «Проклятая часть». В 1945 году Батай предполагал написать второй том цикла под названием «От сексуальной тревоги до хиросимской катастрофы». В 1950—1951 годах он пишет в качестве второго тома книгу «История эротики», которая так и не увидела свет при его жизни, но на ос- 710

КОММЕНТАРИИ

нове которой была написана книга «Эротика». Тогда же, в начале 50-х годов, Батай анонсирует и третий том цикла, который называется «Суверенность» и останется незавершенным. В 1954 году писатель пересматривает план многотомного издания «Прбклягой части» и принимает в качестве названия первой его книги («Проклятая часть») бывший ее подзаголовок — «Истребление богатств». Согласно планам 1954 года «Проклятая часть» должна была состоять из I — «Истребления богатств», П — «Суверенности», Ш — «Эротики».

1Красота — в безудержности — одна из пословиц Ада из цикла «Бракосочетание Рая и Ада» английского поэта Уильяма Блейка (1757—1827); в пер. А.Я. Сергеева она звучит «В Излишестве — Красота». Батай еще в 30-е годы собирался написать книгу о Блейке, но этому плану не суждено было осуществиться. В 1948 г. он пишет статью для журнала «Критик» — «Уильям Блейк, или Истина зла», которая впоследствии станет частью его книги «Литература и зло» (1957).

2Тревога — одно из основополагающих понятий философии Батая, в данном случае отсылающее к первоначальному плану второго тома «Проклятой части», который должен был называться «От сексуальной

тревоги до хиросимской катастрофы».

а Кейнс Джон Мейнард (1883—1946) — английский финансист и экономист, создатель макроэкономического

учения, автор «Трактата о деньгах» (1931), «Общей теории занятости, процента и денег» (1936). Под «тайной бутылей Кейнса» Батай, по всей вероятности, подразумевает то, что во второй указанной книге Кейнса называется «bottle-neck» (англ, «горлышко бутыли»): по мере роста производства может возникать ряд «закупорок», «узких мест», когда предложение теряет свою эластичность; в этом случае приходится, как это ни парадоксально, повышать цены для того, чтобы переключить спрос на другие товары (глава «Теория цен», раздел IV).

4Амброзино Жорж — физик-ядерщик, активно участвовавший в деятельности группы Батая в 30-е годы; один из основателей движения «Контратака» (1935), в котором объединились, хотя и ненадолго, Батай и Андре Бре-тон; создатель, вместе с Батаем и Пьером Клоссовски, журнала «Ацефал» и группы «Ацефал» в 1936 г.; его подпись стоит на учредительном документе «Коллежа социологии» (1937—1939), хотя, судя по имеющимся сведениям, он не выступал на заседаниях.

5Vernadsky W. — Владимир Иванович Вернадский (1863—1945), российский ученый, основатель геохимии, биогеохимии, радиогеологии. Учение о биосфере к<?к активной оболочке Земли, в которой деятельность всех живых организмов проявляется как геохимический фактор планетарного масштаба, было создано Вернадским в 1926 г., а его книга «Биосфера» — переведена на французский язык в 1929 г.

6Уильям Блейк, обращаясь к тигру, спрашивал: «В небесах иль среди зыбей / Вспыхнул блеск твоих очей?» — Из стихотворения «Тигр», пер. К. Бальмонта.

7Саагун Бернардино де. — См. примеч. 26 к «Теории религии».

8Гране Марсель (1884—1940) — ученый-синолог, применявший социологическую методологию для анализа этнографических документов.

9Дюмезиль Жорж. — См. примеч. 11 к «Теории религии».

711

ПРОКЛЯТАЯ ЧАСТЬ

10Дерменгем Эмиль (1892—1971) — специалист по арабской культуре стран Северной Африки. Автор многочисленных исследований и комментированных переводов, а также книг о мистике французского иллюминиста XIX в. Жозефа де Местра. Упомянутый номер журнала «Кайе дю сюд», озаглавленный «Ислам и Запад», вышел в 1947 г.

11Годефруа-Демомбин Морис (1862—1957) — востоковед, специалист по

арабской культуре.

12Сасанидский Иран — Иран времен династии Сасанидов (226—651 гг.).

13Хольма Гарри Густав (1886—1954) — финский востоковед, специалист по культуре древнего Вавилона и истории ислама.

14Зомбарт Вернер (1863—1941) — немецкий экономист, социолог, философ-неокантианец.

15Бегство Магомета из Мекки в Медину — точка отсчета летоисчисления

в исламе (622 г. по христианскому летоисчислению).

16Перес Анри — востоковед, специалист по исламу и арабской культуре. Автор трудов, посвященных арабам Северной Африки и арабскому влиянию в Испании, публикатор произведений арабской литературы и словарей арабского языка.

17Белл Чарлз Альфред (1870-1945; у Батая на с. 165 указана другая дата) — английский востоковед и дипломат, специалист по культуре и религии народов Тибета.

18Тсуни, — См. примеч. 28 к «Теории религии».

19Беркли Джордж (1685—1753) — ирландский теолог и философ английского происхождения, представитель субъективного идеализма.

20Без Теодор де (1519—1605) — протестантский писатель и теолог, ученик и преемник Кальвина. Сыграл важную роль во время религиозных войн во Франции. Написал первую французскую трагедию — «Авраам, приносящий

жертву» (1550).

21Нокс Джон (1505/1513—1572) — шотландский реформатор. Присоединился к Реформации в 1546 г. Сподвижник Кальвина в Женеве, затем основатель шотландской пресвитерианской церкви.

22Франклин Бенджамин (1706—1790) — американский просветитель, государственный деятель, ученый, один из авторов Декларации независимости США (1776).

23...от исканий Галаада и Кальвина... — Галаад — легендарный персонаж Бретонского цикла (ХП—ХШ вв.), посвященного рыцарям Круглого стола. Сын Ланцелота, целомудренный и отважный, он получил право созерцать таинства Грааля (священной чаши, куда собиралась кровь Христа). Упоминание о Кальвине (Calvin) здесь может быть опиской или опечаткой: скорее всего, имеется в виду другой герой Бретонского цикла, рыцарь Говейн (Gauvain), племянник короля Артура. См. также примеч. 97 к «Суверенности».

24«Социализм в одной отдельно взятой стране». — Батай ассоциирует приведенный тезис со Сталиным, противопоставляя это положение идеям Ленина, который, впрочем, не исключал возможности построения социализма в одной отдельно взятой стране, о чем писал как до, так и после Октябрьской революции (напр., «Военная программа пролетарской революции» (1916), «О продналоге» (1921), «О кооперации» (1923)). Судя по спискам книг, взятых Батаем в Национальной библиотеке, он начинает читать Ле-

КОММЕНТАРИИ

нина в 1926 г. («Детская болезнь "левизны"», «Пролетарская революция и ренегат Каутский»). Однако в ультралевых кругах, к которым принадлежал Батай в 30« годы, были популярны идеи перманентной революции Л. Троцкого, к тому времени изгнанного Сталиным из СССР (Батай читал его книги начиная с 1930 г.). Напомним, что VIII съезд РКП(б) 1918 г. принял вторую программу партии — программу построения социализма, которая была закреплена в Конституции РСФСР (1918) и в Конституции СССР (1924). В 1925 г., после смещения Троцкого с поста наркома по военным и морским делам, поставленный Сталиным вопрос о возможности построения социализма в одной отдельно взятой стране служит, с одной стороны, для пересмотра нэпа, а с другой

— для чистки Политбюро.

м ...с национальным характером советского социализма. — Идею «нового советского национализма» Батай почерпнул из книги У.Х. Чемберлина «Русская загадка» (см. примеч. 34).

26 Человек «империал-социализма». — Батай дает здесь свою интерпретацию гегелевского понятия об индивидууме, исходя из «Философии права», где личность представлена как функция государства. В своих статьях, посвященных экзистенциализму, Батай констатировал, что в представлении Гегеля о личности доминирует универсалистская «объективность», в отличие от экзистенциалистского субъективизма. 27Jorre G. — Жорре Жорж (1899—1956), автор книг по географии. По поводу процитированной книги Батай

пишет в журнале «Критик»: «Благодаря широте представленной информации и своей беспристрастности, труд Жоржа Жорре "СССР. Земля и люди" дает наиболее полное и достоверное ознакомление с советским миром».

28 Леруа-Болье Анатоль (1842—1912) — историк, специалист по истории и культуре России. Его трехтомный труд «Империя царей и русские» (1881) стал бестселлером и многократно переиздавался.

®Alexinsky G. — Грегуар (Григорий) Алексинский (1879—1967), друг Лени на и член РСДРП с самого ее основания, был активным участником революции 1905 г. В 1917 г. выступал против большевиков на стороне меньшевиков; эмигрировал во Францию, где стал историком России первой половины XX в. Переводчик И. Тургенева и автор книги о М. Горьком.

30Вознесенский Николая Алексеевич (1903—1950) — советский государственный и партийный деятель, с 1939 г. заместитель председателя Совета Народных Комиссаров (Совета Министров). Расстрелян по сфабрикованному делу. К этому месту книги в экземпляре Батая сделана помета: «Я ничего не меняю на этих страницах, которые были написаны в 1948 г. Хотя в 1954 г. ситуация изменилась, впрочем не кардинальным образом» (Batai-lle G,

CEuvres completes. Т. 7. P. 495).

31Кравченко Виктор Андреевич (1905—1966) — высокопоставленный советник, функционер, работавший в Вашингтоне. В апреле 1944 г. стал перебежчиком. В 1946 г. опубликовал в США автобиографическую книгу «Я выбираю свободу», направленную против сталинизма (разоблачение сталинских лагерей и др.). Коммунистические круги Франции, а также сочувствующие им, негативно отнеслись к книге Кравченко, что спровоцировало даже судебный процесс (Кравченко и Давид Руссе против газеты «Летгр франсез», 1951—1953

гг.).

_______713_______

ПРОКЛЯТАЯ ЧАСТЬ

31 Ленд-лиз ~ разработанная в США система передачи взаймы или в аренду вооружения, боеприпасов, стратегического сырья, продовольствия и др. странам — союзницам по антигитлеровской коалиции в период Вто-

рой мировой войны.

:й Суварин Борис (наст, имя Борис Константинович Лившиц, 1895—1984, псевдоним заимствован из романа Э. Золя «Жерминаль») -~ политический деятель, историк русской революции и ее вождей. Начав свою политическую деятельность с активного участия в Интернационале, из-за разногласий со Сталиным вынужден был эмигрировать во Францию в 1924 г., где организовал марксистский «Демократический коммунистический кружок». В начале 1930-х годов основал общественно-политический журнал «Критик сосьяль», в котором печатался и Жорж Батай. Будучи откровенным противником просталинской Компартии Франции, Суварин в то же время не принимал троцкизма. В 1935 г. по идеологическим и личным причинам Батай порвал с Сувариным.

34Чемберлин У.Х. (1897—1969) — англо-американский историк, автор книг о России первой половины XX в. В своей статье, опубликованной в журнале «Критик», Батай подчеркивал, что «Чемберлин хорошо знал Советскую Россию, где ему удалось побывать».

35Мусоргский Модест Петрович (1839—1881) — русский композитор, участник творческого содружества

«Могучая кучка» (вместе с М.А. Балакиревым, А.П, Бородиным, Ц.А. Кюи и Н.А. Римским-Корсаковым). Автор хоровых произведений, оркестровых и фортепьянных пьес, романсов и др. вокальных произведений. Мировая слава пришла к нему как к. автору опер — «Борис Годунов», «Сорочинская ярмарка», «Хованщина» (1872— 1880). О последней речь идет в тексте.

36«.Раскол». — Аллюзия на книгу французского философа и социолога Раймона Арона (1905—1983) «Великий раскол», вышедшей в 1948 г. и отрецензированной Батаем в журнале «Критик» в сентябре 1948 г.

37«Советская власть плюс электрификация [всей страны]» — знаменитое определение коммунизма, данное В.И. Лениным в высгуплснии, посвященном плану ГОЭЛРО, на VIII Всероссийском съезде Советов в декабре

1920 г.

38...переиначивая формулу Клаузевица... — Клаузевиц Карл фон (1780— 1831) — немецкий военный теоретик и историк. В съоеч книге ^О войне» сформулировал идею о том, что воина есть продолжение политики, по иными средствами.

39Маршалл Джордж Кэтлетт (1880—1959) — американский генерал, политический деятель. Создатель программы восстановления и развития Европы после Второй мировой войны («план Маршалла»), которая была предложена в 1947 г. и принята в 1948 г. для 16 западноевропейских стран. Согласно плану, США предоставляли Европе помощь, 85% которой давалось безвозмездно. Советский Союз категорически отказался присоединиться к плану Маршалла на Парижской коно^ренции в июне 1947 г. Этот год считается годом начала «холодной войны».

40Перру Франсуа (1903—1987) — экономист. Критикуя одновременно плановую социалистическую и капиталистическую экономику, предлагал «третий путь».

46. Заказ № к-6713

714 КОММЕНТАРИИ

__________715__________

ГРАНИЦЫ ПОЛЕЗНОГО

" Бреттон-вудские соглашения. — Подписаны в июле 1944 г. во время международной конференции в США: 44 страны договорились о реформе монетарной системы для возобновления международного обмена после Второй мировой войны. В результате был введен «золотой стандарт», а доллар становился единственной резервной валютой, переводимой в золото. Тогда же был образован Международный валютный фонд.

42Смит Адам (1723—1790) — шотландский экономист и философ, один из крупнейших представителей классической политэкономии.

43Лигу Артур Сесил (1877—1959) — американский экономист, последователь Маршалла, один из последних представителей неоклассической школы. Экономике богатства он противопоставлял «экономику благосостояния» и выступал за вмешательство государства в распределение прибыли высокодоходных предприятий, за что подвергался критике со стороны Кейнса.

44Международный банк реконструкции и экономического развития — специализированное учреждение ООН.

Создан в 1944 г. по инициативе Дж.М. Кейнса в рамках Бреттон-вудских соглашений (см. примеч. 41).

45Коминформ — Коммунистическое информационное бюро, созданное в сентябре 1947 г. в Польше для консолидации коммунистических партий разных стран в противовес «доктрине Трумэна» и «плану Маршалла». Придя на смену Коминтерну (Ш Интернационалу), это была последняя международная организация коммунистического движения. В бюро Комин-форма первоначально входили компартии СССР, Югославии, Болгарии, Румынии, Венгрии, Польши, Чехословакии, Франции и Италии. После XX съезда КПСС, где был разоблачен «культ личности Сталина», Коминформ был распущен (17 апреля 1956 г.).

46.„«.изменять мир-».., — из «Тезисов о Фейербахе» (1845) К. Маркса: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключает ся в том, чтобы изменить его». Данная фраза была очень популярна не только среди политиков левого толка, но и во французских литературных кругах. В эпоху своего сближения с Батаем А. Бретон превращает эту фразу в один из принципов сюрреалистического движения, отождествляя ее с поэтической формулой А. Рембо: «"Изменить мир", как говорил Маркс; "изменить жизнь", как говорил Рембо: для нас эти два лозунга сливаются воедино».

47Серван-Шрейбер Жан-Жак (р. 1924) — журналист и политический деятель, основатель журнала «Экспресс» в 1953 г.

48Большой заслугой Альбера Камю является то, что он четко показал невозможность революции без войны... —

Обзору произведений Альбера Камю (19J3—1960) Батай посвящает статью в «Критик» (№ 13—14, 1947) «Мораль несчастья». О невозможности революции без войны см. один из разделов книги Камю «Человек бунтующий» (1951) — «Бунт в историческом смысле этого слова»: «Революционное правительство большую часть времени вынуждено быть правительством войны».

49Трумэн Гарри (1884—1972) — вице-президент США при Ф.-Д. Рузвельте, а после его смерти, с 1945 г.,