Тест Демидов История филос

знана абсолютная ценность и высочайшее достоинство как существа, призванного к вечной жизни, тогда как социальная организация обеспечивала бы каждому возможность достижения полноты жизни. Необходимо стремиться к синтезу аристократического, качественного принципа личности и демократического, социалистического принципа справедливости и братского сотрудничества людей» (Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание. - С. 27).

Вопрос 58

Ответ: 1) этика власти

# «Основой этики является персонализм. Нравственные суждения и акты всегда личностны и индивидуальны, они не могут определяться понятиями и выбором коллектива или общества. Различение между добром и злом есть последствие грехопадения. Райское существование находится выше добра и зла. Существуют три вида этики: этика закона, этика искупления и этика творчества. Этика закона наиболее распространена среди греховного человечества. Этика закона есть этика социальной обыденности, она основана на подчинении человека нормам, для нее не существует человеческой индивидуальности. У нее человек для субботы. Однако «добрые», которые соблюдают закон, оказывались часто злыми. В этой этике господствует идея абстрактного добра. Этика закона нашла свое крайнее выражение в фарисействе. Это нормативная этика. Этика искупления исходит из живого человеческого существа, а не из абстрактной идеи добра. Этика творчества основана на творческих дарованиях человека. Творческий акт имеет нравственное значение, и нравственный акт есть творческий акт. Истинный нравственный акт уникален, он не может повториться. Нравственный акт есть не выполнение закона, нормы, а творческая новизна в мире. Всякий творческий акт имеет нравственное значение, будь то творчество познавательных или эстетических ценностей. Этика связана с эсхатологической проблемой, проблемой смерти и бессмертия, ада и неба. Ад находится в субъективном, а не в объективном, и он остается во времени, в бесконечном времени, не переходит в вечность. Онтология вечного ада невозможна» (Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание. - С. 27-28).

Вопрос 59

Ответ: 1) интуитивизм

• «Лосский называет свою теорию познания интуитивизмом. Этим словом он обозначает учение о том, что познанный объект, даже если он составляет часть внешнего мира, включается непосредственно сознанием познающего субъекта, так сказать, в личность и поэтому понимается как существующий независимо от акта познания» (Лосский Н. О. История русской философии. - Гл. XVIII, 1).

Вопрос 60

Ответ:3)непосредственноевосприятиечужогобытия

9 «Трансцендирование каждого деятеля за пределы себя, охватывающее всех других деятелей и их проявления, не есть еще сознание внешнего мира, но оно есть важное условие для развития такого сознания и потому может быть названо предсозпапием... Благодаря этому строению бытия, на высших ступенях развития жизни возможно возникновение сознания и знания, в теоретической деятельности возможна интуиция, т. е. акт непосредственного созерцания и опознания чужого бытия, а в практической жизни, в жизни чувства и воли возможна симпатия илюбовь, т. е. принятие к сердцу чужих переживаний в подлиннике и борьба за них, как если бы они были нашими собственными (но отсюда также возникает возможность и той глубокой антипатии и ненависти, которые направляются непосредственно против самых корней жизни другого существа). На низших ступенях это практическое отношение выражается в элементарном психоидном приятии или неприятии чужого бытия, которое можно назвать предчувствомь. «...Каждое лицо способно сознавать и познавать в подлиннике (не виде копии или символа и т. п.) не только свои душевные состояния, но и состояниявсехдругихлиц.Такоенепосредственноевосприятиенетолько своей, но и чужой жизни я называю словом интуиция» (Лосский Н. О. Бог и мировое зло. - М., 1994. - С. 271, 327).

Вопрос 61

Ответ:2) полнотабытия

• «Конечная цель жизни всякой личности - абсолютная полнота бытия. Первое и основное условие реализации этой цели состоит в участии тварной личности в совершенной полноте жизни самого господа Бога. <...> Эта полнота достигается приобщением к божественной благости посредством собственного личного творчества, свободного от всякого налета эгоизма и посвященного созданию абсолютных ценностей - моральной добродетели, красоты и истины» (Лосский Н. О. История русской философии. - Гл. XVIII, 1). «...Конечная цель всех существ есть абсолютная полнота бытия, которая может быть не иначе как соборною...» (Лосский Н. О. Бог и мировое зло. - С. 297).

Вопрос 62

Ответ:2) непостижимое

ф «...Начало непостижимого.мы пытаемся проследить в трех слоях бытия: 1) в окружающем нас мире или - шире говоря - в том, что предстоитнамкакпредметноебытиеичтонамнадлежитпроследить в самых его корнях и основах, 2) в нашем собственном бытии - как оно, с одной стороны, обнаруживается как «внутренняя жизнь» каждого

из нас и как оно, с другой стороны, проявляется в отношении к внутренней жизни других людей и к более глубоко лежащей «духовной» основе нашей душевной жизни, и 3) в том слое реальности, который в качестве первоосновы и всеединства как-то объединяет и обосновывает обаэтиразличныеиразнородныемира».«..Всякаявещьивсякоесуществовмиреестьнечтобольшееииное,чемвсе,чтомыонемзнаеми за что мы его принимаем, - более того, есть нечто большее и иное, чемвсе,чтомыкогда-либосможемонемузнать;ачтооноподлинно есть во всей своей полноте и глубине - это и остается для нас непостижимым». «...То, что есть источник и первооснова всего нашего знания, само но себе, в своем собственном существе есть нечто несказанное и непостижимое (неизъяснимое) - и притом не вследствие слабости или ограниченности наших познавательных способностей, а по самому своему существу». «Реальность, которая через свое причастие иррациональному, трансдефинитному имеет характер конкретности, т. е. металогического единства, именно поэтому - по самому своему существу, а не только по слабости нашей познавательной способности - есть то, о чем мы уже говорили выше: нечто большее и иное, чем все, что мы можем познать в пей» (Франк С. Л. Соч. - М., 1990. - С. 198, 220, 229, 237).

Вопрос63

Ответ:4)человекестьсущество, укорененноевсверхчеловеческойпочве

9 «...Своеобразие человека в том и состоит, что он есть больше, чем TOj что он есть. Человек есть существо самопреодолевающее, преобразующее себя самого - таково самое точное определение человека, усматривающее своеобразный признак, которым человек отделяется от всех других существ на свете». «...Истинный человек есть нечто большее, чемтолькочеловек.Можносказать,чточеловечноевчеловекеестьименно его богочеловечиость» (Франк С. Л. Духовные основы общества. - М., 1992. - С. 76,315). «Человечно в человеке не чисто человеческое, аименнобогочеловеческоеегосущество.<...>Человекестьсущество, укорененное в сверхчеловеческой почве, - таково единственное значимое определение существа человека...» (Франк С. Л. Соч. - С. 508). «Человек есть именно «образ и подобие Божие» и не может быть превращен в вещь или в механическую силу, действующую только под ударом или давлением извне. Всякая попытка парализовать индивидуальную волю, поскольку она вообще осуществима, приводит к потере человеком своего существа, как образа Божия, тем самым ведет к параличу и омертвению жизни, к гибели общества, вместес человеком. Всякий деспотизм может вообще существовать, лишь поскольку он частичен, и со своей стороны опирается на свободную волю. Вот почему социализм в своем основном социально-философском замысле - заменить

целиком индивидуальную волю, волей коллективной, как бы отменить самое бытие индивидуальной личносш, поставить на его место бытие «коллектива», «общественного целого», как бы слепить или склеить монады в одно сплошное тесто «массы» - есть бессмысленная идея, нарушающаяосновной, неустранимый принципобщественности и могущая привести только к параличу и разложению общества. Он основан на безумной и кощунственной мечте, что человек ради планомерности и упорядоченности своегохозяйства, своей материальной жизни, способен добровольно отказаться от своей свободы, от своего «я» и стать целиком и без остатка винтом общественной машины, безличной средой действия общих сил». «...Человек есть сын Божий, существо, родственное Богу и укорененное в Нем; его жизнь в последней, глубочайшей своей основе утверждена в Боге, как и Бог живет в нем» (Франк С. Л. Религиозные основы общественности // Путь. - 1925. - № 1. - С. 14, 27).

Вопрос 64

Ответ:3)непостижимое,сверхрациональное,

свободноесуществочеловека

О «Личность есть непостижимое, сверхрациональное, ни в какие внешниерамки неукладывающееся, свободно-спонтанноесущество человека - тот глубочайший корень души, который сам человек сознает как некую абсолютно ценную, несказанную и непередаваемую тайну и подлинную реальность своего "я"». «Христианская мораль учит, что человеческаяличностькактаковая вообще неподлежит человеческому суду, выходит за его пределы; людям и дано и необходимо судить человеческие поступки; но самаличность человека - единственная сфераосуществления истинного добра и зла - неподсудна никому, кроме себясамойиБога:будучи«чадомБожиим»,какбыпосланникомипредставителем иного мира, Царства Божия, в этом мире, она экстерриториальна в отношении всего мира». «Личность есть нечто более глубокое и ценное, чем всякая мораль...» (Франк С. Л. Духовные основы общества. - С. 302, 304, 305). «...Непостижимое и непонятное в нас - все, чем мы в направлении вверх или вниз не совпадаем с уровнем того, что зовется "нормальным человеком", - составляет, собственно говоря, наше подлинное существо». «...Сама по себе, вне связи с предметными суждениями о других, любовь не ослепляет, а впервые открывает глаза, делает зрячим. А именно, впервые открывая нам «ты» в его реальном глубинном средоточии - «ты» как личность, - любовь тем самым впервые делает нас доступными откровению святыни личности, - святыни, которую мы не можем не любить благоговейно даже в самомпреступном,извращенном,испорченном,озвереломчеловеке».«То, что мы называем в человеке «личностью», есть, как мы видели (гл. VII, 4), единство его субъективной, внутренне беспочвенной и безосновной

«самости» с объективностью значимого в себе духовного бытия - форма человеческого бытия в его необходимом трансцендировании вовнутрь, вглубь, в запредельную ему глубинную гферу реальности» (Франк С. Л. Соч. - С. 191, 375, 483-484).

Вопрос 65

Ответ: 2) разумное осуществление жизни

Ср.: «Последняя цель общественной жизни, как и человеческой жизни вообще, одна - осуществление самой жизни во всей всеобъемлющей полноте, глубине, гармонии и свободе ее божественной первоосновы, во всем, что есть в жизни истинно-сущего. Из этой общей цели общественной жизни вытекает иерархическая структура тех отдельных начал, которые в своей совместности ее выражают. Наиболее общими и первичными из таких начал является триединство начал служения, солидарности и свободы». «..."Смысл" есть разумное осуществление жизни, а не ход заведенных часов, смысл есть подлинное обнаружение и удовлетворение тайных глубин нашего «Я», а наше «Я» немыслимо вне свободы, ибо свобода, спонтанность требуют возможности нашей собственной инициативы, а последняя предполагает, что не все идет гладко «само собой», что есть нужда в творчестве, в духовной мощи, в преодолении преград». «...Эмпирическая бессмыслица жизни, с которой должен бороться человек, против которой он должен в максимальной мере напрягать свою волю к подвигу, свою веру в реальность Смысла, не только не препятствует осуществлению Смыслажизни, но загадочным, доконца не вполне постижимым и все же опытно понятным нам образом есть само необходимое условие его осуществления. Бессмысленность жизни нужна, как преграда, требующая преодоления, ибо без преодоления и творческого усилия нет реального обнаружения свободы, а без свободы все становится безличным и безжизненны так что без нее не было бы ни осуществления нашей жизни самого моего «Я», ни осуществления самой его жизни, в ее последней, подлинной глубине». «..."Смысл жизни" нельзя, так сказать найти в готовом виде раз навсегда данным, уже утвержденным в бытии, а можно только добиваться его осуществления. Ибо смысл жизни не дан - он задан». «Жизнь же есть действенность, творчество, самопроизвольное расцветание и созревание изнутри, из собственных глубин. Если бы мы могли найти вне нас готовый «смысл жизни», он все-таки нас не удовлетворил бы, не был бы смыслом нашей жизни, оправданием нашего собственного существа. Смысл нашей жиз-

нидолженбытьвнас,мысамисвоеюжизньюдолжныявлятьего.<...>

«Найти» смысл жизни значит сделать так, чтобы он был, напрячь свои внутренние силы для его обнаружения, более того, для его осуществления». «Искание смысла жизни есть, таким образом, собственно «осмысление» жизни, раскрытие и внесение в нее смысла, который вне нашей духовной действенности не только не мог бы быть найден, но в эмшри-

ческой жизни и не существовал бы» (Франк С. Л. Духовные основы общества. - С. 107, 196, 197, 198).

Вопрос 66

Ответ:4) панпсихизму

• «Я не только материалист, но и наннсихист, признающий чувствительность всей Вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи. Все живо, но условно мы считаем живым только то, что достаточно сильно чувствует. Так как всякая материя всегда, при благоприятных условиях, может перейти в органическое состояние, то мы можем условно сказать, что неорганическая материя в зачатке (потенциально) жива» (Циолковский К. Э. Монизм Вселенной // Русский космизм: Антология философской мысли. - М., 1993. - С. 266).

Вопрос 67

Ответ:2)вопроспоканеразрешим,номожетбытьрешенпозже

• [Циолковский] «Эти вопросы: зачем все это? Если мы задали себе вопрос такого рода, значит мы не просто животные, а люди с мозгом, в котором есть не просто сеченовские рефлексы и павловские слюни, а нечто другое, иное, совсем не похожее ни на рефлексы, ни на слюни...

<...> Зачем существует мир, Вселенная: Космос? Зачем? Зачем?» «Дирижабли, ракеты, второе начало термодинамики - это дело нашего дня, а вот ночью мы живем другой жизнью, если зададим себе этот проклятый вопрос. Говорят, что задавать такой вопрос - просто бессмысленно, вредно и ненаучно. Говорят - даже преступно. Согласен с такой трактовкой... Ну, а если он, этот вопрос, все же задастся...

Что тогда делать? Отступать, зарываться в подушки, опьянять себя, ослеплять себя?» «Только они, эти умнейшиелюди, не объяснили, почему он ненаучен. Я подумал так: всякий вопрос может быть научным, если на него рано или поздно будет дан ответ». «Да... чтобы ответить на этот вопрос: почему? - человек должен быть вооружен знаниями до зубов, иначе он не сможет дать исчерпывающего ответа». «Я поделился с вами, Александр Леонидович, своими сокровенными мыслями, которые нельзя опубликовать, ибо еще не пришло время для их восприятия. Я даже не записываю их... Для чего?» (Чижевский А. Л. Теория космических эр // Циолковский К. Э. Грезы о земле и небе. - Тула, 1986).

Вопрос 68

Ответ:3) принципразумного эгоизма

• «В сущности, основанием всех наших поступков всегда будет любовь к самому себе. <...> Конечно, это разумно, и в душе каждый придерживается такого основания. <...> В сущности, каждое существо начинено себялюбием. Нельзя осуждать это желание себе величайшего

возможного добра. Лицемерно сущеегво может не заботиться о себе, а в тайнике своего мозга он всегда эгоист». «В этих стремлениях и заключается истинное себялюбие. Короче, оно в том, в таких наших поступках, при которых всякому атому Вселенной было бы только хорошо» (Циолковский К. Э. Любовь к самому себе, или истинное себялюбие. -

М.,1992).«ВоВселеннойгосподствовал,господствуетибудетгосподствоватьразумивысшиеобщественныеорганизации.Разуместьто, чтоведетквечномублагосостояниюкаждогоатома.Разуместьвысший или истинный эгоизм» (Циолковский К. Э. Монизм Вселенной. - С. 272-273).

Вопрос 69

Ответ:4)счастьедлякаждогоатомавселенной

• «Надо всем стремиться к тому, чтобы не было несовершенных существ,напримернасильников, калек,больных,слабоумных,несознательных и т. п. ...Они не должны давать потомства. Так безболезненно, в возможном счастье, они угаснут. / Не должно быть в мире несознательных животных, но и их нужно не убивать, а изоляцией полов или другими безболезненными способами останавливать их размножение. <...> / Когда ни на суше, ни в океанах, ни в воздухе не будет страданий, то ни один атом, блуждающий на Земле или в небесах, не может попасть в дурной организм и восприять его страдания на Земле. <...> В этих стремлениях и заключается истинное себялюбие. Короче, оно в том, в таких наших поступках, при которых всякому атому Вселенной было бы только хорошо». «Счастье Вселенной есть счастье атома и обратно: счастье атома, т. е. мое счастье, зависит от счастья Вселенной. Если атом может попасть только в совершенное существо, если во Вселенной будут только такие, если в ней нет никакого зла, никаких страданий, то как же атом может быть несчастлив? Он всюду натыкается наодно счастье» (Циолковский К. Э. Любовь к самомусебе, или истинное себялюбие). «...Сознательные и совершенные существа во всей вселенной стремились из истинного эгоизма везде устанавливать счастье и уничтожать горе» (Циолковский К. Э. Живая вселенная // Вопросы философии. - 1992. - № 6. - С. 152). «В новой жизни останется только счастье и довольство» (Циолковский К. Э. Монизм Вселенной. - С. 277).

Вопрос70

Ответ:3) лучевом

• [Циолковский] «Неужели вы думаете, что я так недалек, что не допускаю эволюцию человечества и оставляю его в таком внешнем виде, в каком человек пребывает теперь: с двумя руками, двумя ногами и т. д. Нет, это было бы глупо. Эволюция есть движение вперед. Человечество какединый объектэволюциитожеизменяется, и,наконец, через

миллиарды лет превращается в единый вид лучистой энергии...» «И вот, когда разум (или материя) узнает все, само существование отдельных индивидов и материального или корпускулярного мира он сочтет ненужным и перейдет в лучевое состояние высокого порядка, которое будет все знать и ничего не желать, то есть в то состояние сознания, которое разум человека считает прерогативой богов. Космос превратится в великое совершенство». «Перейдя в лучистую форму высокого уровня, человечество становится бессмертным во времени и бесконечным в пространстве» (Чижевский А. Л. Теория космических эр).

Вопрос71

Ответ:3)ликвидироватьнесовершенныеформыжизни

О «Несовершенные миры ликвидируют и заменят собственным населением». «Земля оказывается исходным пунктом расселения совершенных в Млечном Пути. Где на планетах встретят пустыню или недоразвившийся уродливый мир, там безболезненно ликвидируют его, заменив своим миром. Где можно ожидать хороших плодов, там оставят его доразвиваться. Тяжкую дорогу прошло население Земли. Страдальческий и длинный был нуть. И еще осталось много времени для мучительного развития. Нежелателен этот путь. Но Земля, расселяясь в своей спиральной туманности (т. е. в Млечном Пути), устраняет эту тяжелую дорогу для других и заменяет ее легкой, исключающей страдания и не отнимающей миллиарды лет, необходимых для самозарождения». «...Смерть прекращает все страдания и дает, субъективно, немедленно счастье» (Циолковский К. Э. Монизм Вселенной. - С. 271,272,275). «Прекратились не только муки человечества, но и муки животных, которых не стало». «...Разум распространился и повсюду уничтожал страдание и несовершенство» (Циолковский К. Э. Живая вселенная // Вопросы философии. - 1992. - № 6. - С. 151, 156).

ФРЕЙДИЗМ И НЕОФРЕЙДИЗМ

ВОПРОСЫ

1.Кто основатель психоанализа?

1)Адлер

2)Фрейд

3)Фромм

4)Юнг

2.Какой психоаналитический метод Фрейд называл «царской дорогой» к познанию бессознательного?

1)метод анализа ошибочных действий

2)метод анализа и толкования снов

3)метод свободных ассоциаций

4)психоисторический метод

3.Что в психоанализе обозначается термином «Эдипов комплекс»?

1)мания царского величия

2)чувство неполноценности

3)эротическое влечение Эдипа к Электре

4)эротическое или амбивалентное отношение ребенка к родителям

4.Что в теории 3. Фрейда обозначается термином «либидо»?

1)инстинкт

2)половые извращения

3)половые органы

4)энергия сексуального влечения

5.Что 3. Фрейд обозначал термином «вытеснение»? 1)влечение к смерти

2)замещение одного удовольствия другим

3)переключение сексуальной энергии на социально значимую цель

4)удаление из сознания патогенных переживаний

6.Что такое «сублимация», но 3. Фрейду?

1)иссушение плоти

2)переход вещества из твердого состояния в газообразное, минуя

жидкое

3)переход либидо на несексуальную цель

4)сексуальное раскрепощение

7.Какие аспекты жизнедеятельности личности и общества приобрели в концепциях неофрейдизма большее значение, чем в теории «ортодоксального» фрейдизма?

1)биологические

2)клинические

3)социальные

4)физиологические