1414 Его в недостатке юридического развития»

Судя по сохранившимся средневековым историческим и юридическим актам русского делопроизводства ХУ1-ХУП вв., если русские крестьяне при спорах с мордовскими давали судьям в «божью правду» клятву «по великого государякрестному целованию», то мордва - «по своей вере по мордовской», «по своей вере пошерти»1415. Большинство договоров заключалось в устной форме, однако, несмотря на это, договаривающиеся стороны детально прорабатывали все условия заключения, содержание соглашения, порядок исполнения принятых обязательств и последствия их неисполнения. «Мордвины никогда не решатся нанести обиду или притеснения, обмануть кого-нибудь. Напротив, они славятся в этом отношении добродушием и патриархальной честностью. Насколько эти качества присущи мордвинам, можно видеть из следующего примера: некоторые из земледельцев в наших восточных губерниях при подрядах и покупках руководствуются таким правилом - с подгородными крестьянами и мещанами дела не иметь, татар обязывать строгими условиями на законных основаниях, а мордвину — верить на слово»1416.

Рассмотрение*'историко-правового становления мордовского этноса позволило нам придти к выводу, что весьма существенным фактором, повлиявшим на процесс формирования мордовского народа, закрепления и утверждения его нравственных ценностей, были его этнические религиозные верования и обряды. Отстаивая их, мордва тем самым отстаивала свою ментальность, свои нормы поведения («мордовские законы»), свое самобытное этническое правосознание, преимущество мордовской веры перед христианской (православной). Так, в мордовской народной песне «Мамилька» ее героиня Мамилька говорит подруге Ялгавке: «За мордовскую веру, за мордовские законы полтора года сидела, полтора года в окошко (тюремное) глядела., Свою мордовскую веру не меняй, свои мордовские

141,4 Джаншиев Г. Эпоха великих реформ. СПб., 1905. - С. 479.

1415 Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Т. I. Саранск, 1940. - С. 141, 170.

1416 Народы России. Живописный альбом. СПб., 1880.-С. 123.

537 законы не нарушай». Тот же лейтмотив звучит в другой мордовской народной песне «Во городе во Сызране», в которой сызранский боярин принуждает мордовку сбросить свой традиционный костюм и надеть кресты: «Скидывай хвосты гг 1417

- надевай кресты. - Я не скину хвосты, - отвечает она, - не надену кресты» .

В дореволюционной России мордва не имела своего административно-политического, экономического и культурного центра, была отчужденной от системы власти и не обрела сколько-нибудь серьезного опыта государственного управления.Буржуазия из мордвы была еще не достаточно окрепшей, не имела собственных общественно-политических организаций. Зарождавшееся национальное движение в лице Мордовского культурно-просветительского общества, созданного в Казани послеФевральской революции, не смогло оказать существенного воздействия на «объединение интеллигентных», а тем более «народных сил мордвы», которое оно пыталось осуществить, по причине отсутствия массовой национальной интеллигенции. При всем том, что самодержавная Россия была угнетателем инородческих народов, она сохраняла для них некоторые элементы самоорганизации и самоопределения, которые выступали, в основном, в виде общинного самоуправления и нормировались посредством обычного права.

Разрушение крестьянской общины во многом стало одной из причин роста преступности в последней трети XIX - начале XX в., обусловленного свертыванием общинных связей, ослаблением общественного контроля за поведением человека. Об этом свидетельствуют сведения о преобладании городской преступности над сельской, столичной над средней городской, а также более высокий уровень преступности среди лиц наемного труда по сравнению с крестьянами-общинниками. В 1897 г. с точки зрения криминогенности представителей различных профессий на первом месте были рабочие (11,2 %), на втором - лица свободных профессий и чиновники (2,3%), на третьем - торговцы (1,9%), на четвертом

- предприниматели и ремесленники (0,9%), на пятом — крестьяне-землепашцы (0,6%). На долю 3,2 млн. рабочих приходилось около 30% всех осужденных. Рабочие, подавляющее число которых по сословной принадлежности являлись кре

1417 Зевакин М.И. Кузьма Алексеев. Крестьянское движение мордвы Терюшевской волости (1808-1810 гг.). С пристьянами, в 19 раз были более криминогенными, чем крестьяне-хлебопашцы, жившие в общине. Освобожденные от контроля общины, не привыкшие к самоконтролю, молодые люди легко давали волю агрессии, отрицательным импульсам и эмоциям1418.

Нельзя пройти мимо вопроса о роли обычая не только как регулятора экономических и гражданских отношений, но и как опоры этноса' в борьбе за свои политические и юридические права, удовлетворение жизненных интересов и даже за социальное существование, в борьбе с государственным произволом, в том числе и санкционированным законом. В противоборстве обычая с законом, безусловно, можно уловить степень развитости обычно-правовых представлений народа, его взгляды на частно- и публично-правовые нормы, соответствующие его интересам, взглядам на учреждения и лица, которые должны воплощать эти нормы в жизнь. Традиции кулачного права тесно связаны с борьбой против политического, социально-экономического гнета, национальных и религиозных притеснений и осуществлялись в различных формах противостояния, самозащиты.

Социализм для мордвы был в ,целом'продуктивным историческим этапом, создав-ее новейшую государственность, предоставив права на самоопределение и принятие законов, защищающих ее права. В итоге за сравнительно короткий промежуток времени она проявила удивительную пассионарность: осуществила культурнуюреволюцию, взрастила национальные кадры рабочего класса и интеллигенции, как творческой, так и инженерно-технической, значительно урбанизировалась, приспособилась к колхозно-совхозной системе, внедрив в ее деятельность многие традиции общинного самоуправления. Трудом нескольких поколений советских людей разных национальностей были достигнуты очевидные результаты в обеспечении не только юридического, но и фактического равенства народов страны, в укреплении добрососедства между ними. В то же время в сфере национальных отношений накапливалось немало проблем. Удельный вес коренных народов в пределах своих национально-государственных образований систеложением подлинного дела «О ложном пророке Кузьме Алексееве». Материалы архива. Саранск, 1936. - С. 9-10.

1418 Миронов Б.Н. Преступность в России в XIX - начале XX века // Отечественная история. - № 1. - 1998. - С. 38-39. матически снижался, они все более теряли контроль за собственным укладом жизни, идеологические установки на формирование новой исторической общности, игнорируя этническое, подхлестывали ассимиляционные процессы, порождали национальный нигилизм.

Перестройка и проводимые в ее рамках реформы кардинально изменили социально-экономическое и общественно-политическое положение мордвы, как и других финно-угорских народов Российской Федерации. Мордовская АССР в ряду автономных республик бывшего СССР была единственной республикой, воздержавшейся от соблазна суверенизации, не принимавшей участия в так называемом «параде суверенитетов». И этим, как показали последующие события, она проявила не историческую слабость, а свою историческую мудрость, дальновидность, еще раз тем самым подтвердив неразрывность мордовско-русских этносоциальных и этнокультурных связей, стратегическую правоту наших предков, сделавших еще тысячу лет назад исторический выбор на воссоединение Мордовской земли с Русской землей. Принципиальный отказ Мордовии от суверенизации играл и играет немаловажную роль в усилении центростремительных, интеграционных процессов, направленных на укрепление Российской Федерации; ее целостности и мощи1419.

Четко определив в соответствие с Конституцией Российской Федерации (1993 г.) в Конституции РМ (1995 г.) свой государственно-правовой статус в качестве равноправного субъекта, единственным источником власти в котором является многонациональный народ РМ, проживающей на ее территории и выражающий ее непосредственно, а также через систему органов государственной власти и местного самоуправления, директивные органы РМ на государственном уровне сформулировали концепцию национальной политики. Наиболее полно она отражена в принятой в республике «Программе национального развития и межнационального сотрудничества народов Республики Мордовия». Для ее реализации Правительство РМ решает комплекс задач, нацеленных на преодоление социально-экономического кризиса, создание условий для стабилизации численности мордовского народа, повышения рождаемости, продолжительности жизни людей и улучшение ее качества, создание условий для расширения сферы активного применения мордовских (эрзя и мокша) языков, развитие национального аспекта образования, как в республике, так и в других субъектах РФ, где проживает мордва, создание за пределами Мордовии национально-культурных автономий, развитие народной и профессиональной национальной культуры, искусства и спорта, государственно-правовое обеспечение народов РМ.

В условиях обновления социально-ориентированной политики в различных сферах жизнедеятельности населения возрастает роль государства в разработке стратегических ориентиров, позволяющих обеспечить равные условия гражданам России в реализации их этносоциальных, этнокультурных и этноязыковых потребностей. Будучи одним из наиболее крупных этнокультурных образований, финно-угорские народы за тысячи лет своего существования накопили богатейшее историко-культурное наследие, имеющее непреходящую ценность не только для российской, но и в целом для общечеловеческой культуры, сохранение которого - задача государственных и общественных органов. Только воспитывая чувство достоинства и уважения к своему этносу, к своей малой Родине, можно воспитывать в людях чувства любви и благодарности и к Родине большой.

Мордовский народ, издревле бывший составной частью российской этносоциальной, этноправовой и этнокультурной общности, вместе с другими народами активно участвовал в укреплении Российского государства, освоении его огромных природных богатств, создании могущества страны. Выступая 27 июня 2008 г. в г. Ханты-Мансийске на V Всемирном конгрессе финно-угорских народов, Президент Российской Федерации Д.А. Медведев отметил, в Российской Федерации финно-угры имеют наибольшее число административно-территориальных образований, в которых являются титульными нациями. «Они участвуют в управлении территориями, представлены в органах исполнительной

1419 Мокшим Н.Ф. Мордва и Республика Мордовия в федеративной России / Региональные проблемы России // Труды XII съезда Русского географического общества. Т. 3. СПб., 2005. — С. 168. и законодательной власти. Многие из них наделены особым статусом коренных малочисленных народов»1420.

Безусловно, сказанное не означает, что в современной жизнедеятельности мордовского, как и других финно-угорских народов Российской Федерации, нет проблем, в том числе и в сфере правосудия. Так, в связи с принятием Государственной программы «Развитие сельского хозяйства» до 2012 г. и республиканской программы развития села на 2008 - 2012 гг. администрациям районов и сел поручено в срочном порядке принять меры по упорядочению земельных отношений, завершению оформления прав собственников земли, .разобраться с оказавшимися бесхозными земельными долями, которые сейчас стали главной проблемой, наладить законный оборот на рынке. В связи с этим Глава РМ Н.И. Меркушкин обратился с просьбой к Председателю Верховного Суда РМ Г. А. Курышеву, чтобы суды оперативно и объективно рассматривали дела по земельным правоотношениям. «А то получается так, — сказано в Послании Главы РМТосударственному Собранию, - что в других регионах суды решают иски в одинаковых ситуациях в пользу сельхозпроизводителей, а в Мордовии - почему-то нет. Если мы не будем активно помогать каждому желающему работать на селе и в целом бизнесу, то» в ближайшие годы у нас может развалиться вся с е л ь с к ая ин фр астру ктур а»1421.

В последние годы в Мордовии значительно возросла эффективность работы правоохранительных органов. Только в 2007 г. уменьшилось фактов убийств на 30%, грабежей на 40%, транспортных краж тоже почти на 40%. Население республики стало более доверительно относиться к деятельности силовых структур, ведущих целенаправленную борьбу против организованной преступности, экономическими преступлениями, наркопреступностью, за наведение порядка на дорогах республики в связи с новым законодательством. Понятно, что главными критериями оценки качества работы правоохранительных органов должны оставаться бескорыстное служение закону, уважение к человеку, обеспечение его хорошего этносоциального самочувствия. Сказанное в полной мере должно относиться не

1420 Медведев Д.А. Речь на V Всемирном конгрессе финно-угорских народов. Наша страна - родина международного финно-угорского движения // Финно-угорская газета. - № 7 (14). - 2008. 18 июля. - С. 2.

1421 Послание Главы РМ Государственному Собранию. Саранск, 2008. - С. 31.

542 только к правоохранительным органам, но и ко всем другим органам государственной власти и местного самоуправления, призванным оперативно решать проблемы и нужды людей. «При этом особое внимание надо уделить вопросам, касающимся человека лично, - говорил в Послании Государственному Собранию РМ ее Глава Н.И. Меркушкин. — Если есть такая необходимость, надо решать тот

1422 tj или инои вопрос, что называется, всем миром» . И это емкое понятие «всем миром», думается, есть воплощение всего действенного, целесообразного, что создано на протяжении веков как народным (этническим), так и официальным (государственным) правосудием.