- •Договор в обычном праве чувашей
- •Оглавление:
- •Введение:
- •5 Мордва России. Саранск, 2004. - с. 7. Некоторые мордовские (эрзянские) черты в культуре, считали себя мордвой, хотя и говорили на русском языке. В настоящее время все они считают себя русскими6.
- •Заключение:
- •1407 Куприн а.И. Царев гость из Наровчата // Собрание сочинений. В 9-ти томах. Т 8. Произведения 1929-1937.
- •1414 Его в недостатке юридического развития»
Договор в обычном праве чувашей
На основании изучения архивных, фольклорных и литературных источников мы приходим к выводу, что общественная жизнь чувашского крестьянства во второй половине XIX – начале XX вв. регулировалась обычно-правовыми нормами. Особое место в системе обычного права занимал договор. Заключение и совершение договоров сопровождалось молитвой, едой земли и рукопожатием, что являлось императивом. Неисполнение этих обрядов считалось грехом. По народным воззрениям, в случае нарушения договора пожавшая рука могла высохнуть. Договор считался окончательно заключенным после молитвы. К заключению договоров чуваши прибегали при купле-продаже различного имущества, скота, аренды земли, а также для придания легитимности браку. В основном договоры личного характера заключались устно. В письменную форму облекались договоры при продаже земельно-полевых и усадебных участков, на какой бы срок они не оформлялись. Акт без подписи не имел юридической силы, требовалось засвидетельствование документа. Договоры заключались уполномоченными с той и с другой стороны, которые избирались сходом. Уполномоченные, в свою очередь, призывали свидетелей - не менее двух-трех с обеих сторон. Совершеннолетие, вменяемость и полноправие являлись атрибутами легитимности участников процесса. В случае невыполнения условий с обязующейся стороны требовалась неустойка. Исполнение или нерушимость договоров обеспечивались также и поручителями, которые получали компенсацию. Поручитель отвечал при неисполнении договоров своим имуществом. Споры между продавцами и покупателями разрешались сельским старостой, урядником, при этом призывались и посредники. Иногда дело доходило до волостного суда. Таким образом, чувашские крестьяне выработали целый комплекс условий, требующихся при заключении различных договоров. Эти меры имели как рациональную, так и иррациональную окраску.
Оглавление:
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ЭТНОПРАВОСУДИЕ: ТЕОРИЯ, ИСТОРИОГРАФИЯ, ИСТОЧНИКИ.
1.1. Теретико-методологические основы этноправосудия.
1.2. Историография проблемы.
1.3. Источниковая база исследования.
Глава 2. ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРАВОВЫЕ ФОРМЫ
ЭТНОПРАВОСУДИЯ.
2.1. Истоки этноправосудия.
2.2. Крестьянские (сельские, волостные) сходы.
2.3. Суд старейшин и суд соседей.
2.4. Государственные органы крестьянского правосудия.
Глава 3. РЕАЛИЗАЦИЯ ЭТНОПРАВОСУДИЯ.
3.1. Виды нарушений в обычном праве.
3.2. Доказательства.
3.3. Наказание.
Глава 4. ТРАДИЦИИ СЕМЕЙНОГО ПРАВОСУДИЯ.
4.1. Обычно-правовые нарушения в сфере брака и семьи.
4.2. Разрешение семейных споров.
4.3. Имя в этноправосудии.
Глава 5. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСНОВЫ ЭТНОПРАВОСУДИЯ.
5.1. Обычно-правовые аспекты дохристианских верований.
5.2. Юридико-антропологические начала христианизации у мордвы.
5.3. Правовые традиции сектантов (на примере мордвыдухоборов Канады).
Глава 6. ЭТНОПРАВОСУДИЕ И ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ.
6.1.Этноправосудие в условиях революционной ситуации в России
6.2. Этноправосудие в годы советской власти (1917—1991).
6.3. Этноправосудие на современном этапе.