скотоводов, индустриальная культура); исторический период (античная, средневековая культура и т.д.); связь с религией (культуры светские и религиозные); сфера общества или вид деятельности (культура производственная, политическая, художественная и т.д.); связь с территорией (деревенская и городская культура); специализация (обыденная и профессиональная культура); уровень мастерства и тип аудитории (элитарная и массовая культура).

В контексте национальной многоликости России культуры могут быть типологизированы на основе учета ряда факторов — этнолингвистического, историко-этнографиче- ского (культура адыгов, осетин, черкесов, русских, калмыков и т.д.) и религиозно-конфессионального (мусульманская культура, православно-христианская культура, буддистская культура).

2. РЕЛИГИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

Религия — древнейший феномен человеческого духа. О религии пишут и говорят очень много. Однако чаще всего за этим словом стоят лишь представления, выражающие внешние проявления религии. Это — взгляды на мир, основанные на вере в Бога, который сотворил этот мир и самого человека. Это — разнообразные культовые действия, в которых религиозный человек выражает свое отношение к Богу. Это — совокупность норм и правил по-

418

ведения, которым должен следовать человек. Однако, не довольствуясь выявлением и описанием признаков религии, человеческая мысль издавна стремится объяснить феномен религии, понять, что же составляет ее сущность. Общепринятое определение религии обычно сводится к следующему. Это — одна из сфер духовной жизни человека и общества, способ духовно-практического освоения мира обществом, группой, индивидом.

Обычно выделяют три основных подхода к объяснению религии: теологический (конфессиональный), философский и научный. Теологические интерпретации стремятся понять религию «изнутри», на основе соответствующего религиозного опыта. Религия — это «встреча» человека с

Богом. Вера дает ключ не только к объяснению мира и человека, но к ответу на вопрос, почему существует религия, каким образом она возникла. Если бы не было Бога, не было бы и религии. Теологический подход к объяснению религии предполагает, что понять сущность религии способен только религиозный человек, так как лишь он обладает непосредственным опытом «встречи с Богом».

Во.тличйе от теологического, философский подход заключается в том, чтобы взглянуть на религию «извне»; чтобы, не предполагая заранее существование «высшего начала», ответить на вопрос, какие основания имеет религия в человеческом опыте. В этом — суть критического подхода к религии, который ставит под сомнение все суждения и требует подтверждения обоснованности их истинности.

Философские интерпретации религии разнообразны и зависят от исходных теоретических принципов и методов мыслителей. Так, французский философ и социолог Э. Дюркгейм (1858—1917) видел в религии «социальный факт» и стремился выяснить, из каких элементов она состоит, какие причины ее порождают, какие она выполняет функции. По его мнению, идея Бога присуща лишь некоторым религиям, и тем более чужда первобытным народам.

ВXIX в. оформляется научный подход к объяснению

религии. Религия становится предметом исследований, опирающихся на эмпирический материал. Складывается религиоведение как самостоятельная область научного знания. Религия начинает изучаться в контексте культуры, во взаимосвязи с другими областями жизни и человеческой деятельности.

Религиоведение свидетельствует, что в исторической действительности существует множество разнообразных религий, верований, обрядов. Как разобраться в этом многообразии исторических форм религии? Историки рассматривают каждую конкретную религию в контексте всей совокупности условий существования человека. Тем самым религия выступает как фактор культуры.

Исторически существовали и существуют конкретные религии, «религии вообще» нет. Однако, для того, чтобы уяснить многообразный мир религиозных явлений, в науке разработано соответствующее понятие религии. Ныне общепризнано, что религия вовсе не является случайным

образованием, чем-то навязанным людям жрецами, обманщиками, тиранами, как считали многие мыслители прошлого. Религия возникает в процессе культурноисторического становления человечества, она имеет онтологические основания, включена в контекст мировой истории и изменяется в соответствии с общественными потребностями и требованиями. Возникновение и существование религии прежде всего связано с отношениями несвободы, зависимости, господства-подчинения. В то же время внутри религиозной системы человек может переживать защищенность, освобождение от ограниченности, выход за ее пределы. Религия может давать ошущение свободы и прилива сил.

Уже в первобытном обществе у людей появляются представления об особой, не похожей на другие, сверхъестественной силе, которая передается от человека к человеку, от предмета к предмету. Возникают тотемизм, магия, фетишизм, анимизм, мифология. Вместе с появлением представлений о сверхъестественных существах появляются и люди, способные вступать с ними в контакт, — маги, колдуны, шаманы.

С возникновением первых цивилизаций человек начинает освобождаться от первобытных способов организации жизни. Отныне над людьми господствуют не столько природные, сколько социальные силы. Человек начинает

420

подчиняться государственному принуждению и закону. Соответственно меняются содержание и функции религиозных верований. Отныне религия выступает как фактор социальной интеграции и регуляции в обществе, разобщенном враждой и неравенством.

Будучи составной частью культуры, религия исторически способствовала развитию письменности, грамотности, книгопечатания, различных видов искусства, обеспечивала сохранение и трансляцию от поколения к поколению норм и ценностей культуры. В то же время определенные слои культуры отторгались (свободомыслие, некоторые научные открытия и т.п.).

В религии обычно выделяют три основных компонента. Вопервых, это — религиозная вера. В отличие от суждений науки, она не требует обоснования и доказательства.

Верующий убежден в том, что источником его верований

является божественное откровение. Во-вторых, это религиозный опыт как переживание, связанное с чувством реального присутствия некоего Высшего начала, которое направляет и делает осмысленным и существование Вселенной, и человеческое существование. В его основе лежат религиозные переживания — видение, экстаз, прозрение, озарение и т.п. В-третьих, это религиозное поведение. Религиозность человека внешне выражается в его религиозных действиях: культе, посещении церкви, соблюдении религиозного ритуала, следовании предписаниям и т.п.

Религия является важной составной частью общественной жизни. Ученые обычно выделяют несколько функций религии, т.е. способов ее действия в обществе. Мировоззренческая функция религии обусловлена тем, что религия представляет собой определенный тип взглядов на человека, общество, окружающий мир. Она всегда стремится дать ответ на животрепещущие вопросы о смысле существования, причинах человеческих страданий. Эти ответы дают людям ощущение цели. Религия всегда включает-миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущениях и восприятии), мирочувствование (эмоциональное ощущение мира), мироотношение (т.е. его оценку).

421

Религия выполняет также компенсаторную функцию, давая утешение, восполняя ущерб, наносимый человеку условиями его существования. Социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности, в страдании, а безличные отношения возмещаются общением в религиозной группеили общине. Существенную роль имеет и психологический аспект компенсации — утешение, катарсис, снятие стресса и т.п. Регулятивно-коммуникативная функция заключается в том, что религия выстраивает стандарты поведения и поступков, обеспечивающих повседневную деятельность и общение людей. С помощью определенных идей, ценностей, установок, традиций, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением людей. При этом религия не только задает нормы для повседневной жизни, но и осуществляет контроль за поведением и деятельностью людей.

В современном мире религия играет заметную, хотя и довольно противоречивую роль. Характерным для последнего столетия процессом становится секуляризация общественного сознания. Религия постепенно утрачивает былое влияние на жизнь общества и человека. Однако это не исключает всплеска значимости религии под воздействием определенных факторов, как это происходит, например, с исламом.

На положение религии в современном мире определяющее воздействие оказывают две силы — наука и политика. В истории человечества пути науки и религии не раз пересекались. В противостоянии с теологией наука обрела самостоятельность, произошло размежевание религиозной веры и научного познания. Успехи науки оказали значительное влияние на религиозное сознание. Однако многочисленные прогнозы относительно отмирания религии не сбылись. Наука не вытеснила религию, он лишь произвела глубокие изменения в религиозном сознании — в понимании Бога, мира, человека. По словам М. Вебера, произошла десакрализация мира: явления природы и общественной жизни обретают естественное объяснение без ссылки на вмешательство свыше.

422

Старое представление о Боге как чудотворце и избавителе,

к которому человек обращается, если не может справиться с собственными проблемами, себя изживает. Сама религия встает на путь модернизации и обновления. Однако, дав ответ на многие вопросы познания мира и овладев силами природы, наука лишь отодвинула границы познания к еще более сложным проблемам. Выйдя за пределы чувственно доступного, человек все больше ощущает соприкосновение с глубинами непознанного. В этом — шанс для религиозного мироощущения, способного в подобных условиях вновь набирать силу и мощь.

Другой фактор, оказывающий влияние на положение религии

всовременном мире, это политика. В истории человечества можно обнаружить религиозные процессы, имеющие политическую окраску, и политические движения под флагом религии. Соединение религиозных и политических факторов находило и находит проявление в религиозных войнах, религиозном пацифизме и т.п. Религиозные учения нередко оперируют политическими понятиями и категориями: