3. Время и истина

Феноменология объединяет традиционно противопоставляемые «ис­тины в себе» (идеальные, вневременные предметы) и абсолютный вре­менной поток сознания, рефлексию и время, время и бытие. Поток сознания и идеальный предмет - два рода непсихологических связей сознания, два полюса феноменологической сферы. Гуссерль отождест­вляет идеальное и общее; усмотрение общего — это не интеллектуаль­ная операция, но особое, «категориальное созерцание». Опора на многообразные акты восприятия, памяти и фантазии есть, во-первых, основа многообразия в «созерцании сущ­ностей»: универсум не задан одной или рядом идей, но принципиаль­но открыт, и во-вторых, основа для радикального различения идеали­зации и идеации (усмотрения идеи). Первая осуществляется как конструирование понятий и объектов вне реальной сферы восприятия (точка, масса, социальная структура и т.д.), вторая отдает предпочте­ние миру восприятия — фундаментальной структуре жизненного мира.

Время рассматривается в феноменологии не как объективное время (существование которого не отрицается, так же как и сущест­вование объективного пространства), но как временность, темпоральность самого сознания, и прежде всего его первичных модусов — восприятия, памяти, фантазии (Гуссерль), человеческого бытия (Хай­деггер), человеческой реальности (Сартр), субъективности (Мерло-Понти). При этом в феноменологии следует различать две тенденции в понимании времени: а) время как синтез внутренних фаз переживания, как син­тетическое единство потока значений — «интенциональная линия», пронизывающая и объединяющая поток феноменов (Гуссерль), опре­деляющая точка которой — настоящее; б) время как чистая экстатичность, «Бременящаяся из будущего»[4, с. 98]. Истоком всех феномено­логических анализов времени послужила темпоральная структура восприятия, предложенная Гуссерлем в 1905 г.: 1) теперь-точка (пер­воначальное впечатление), 2) ретенция, т.е. первичное удержание этой теперь-точки, и соответственно цепочка ретенций; 3) протенция, т.е. первичное ожидание, или предвосхищение, конституирующее «то, что приходит». Темпоральность раскрывает сознание как одновремен­но активное и пассивное, как сочетание переднего плана воспри­ятия — предметов, их форм, цветов и т.д. и заднего плана, или фона. Временность — основа единства сознания, абсолютный поток созна­ния соединяет в себе все характеристики сознания в феноменологи­ческом понимании: непредметность, несводимость (самоявленность потока), отсутствие извне заданного направления, воспроизводимость и уникальность. Время в феноменологии — основа совпадения фено­мена и его описания, посредник между спонтанностью сознания и рефлексией: восприятие раскрывает себя как феномен именно пото­му, что рефлексия выявляет и воспроизводит присущие ему вре­менные фазы.

Принципиальным для феноменологии является разработка онто­логического понимания истины. Гуссерль называет истиной, во-пер­вых, как саму определенность бытия, т.е. единство значений, сущест­вующее независимо от того, усматривает ли его кто-то или нет, так и само бытие — «предмет, свершающий истину». Истина — это тожде­ство предмета самому себе, «бытие в смысле истины»: истинный друг, истинное положение дел и т.д. Во-вторых, истина — это структура акта сознания, которая создает возможность усмотрения положения дел именно таким, каково оно есть, т.е. возможность тождества (адеквации) мыслимого и созерцаемого, иначе говоря, интенции значения и его осуществления; очевидность как критерий истины является не особым чувством, сопровождающим некоторые суждения, а пережи­ванием этого совпадения. Истина, по су­ществу, тождественна бытию; история бытия — это история его заб­вения, история истины — это история ее гносеологизации.