2. Интенциональность, значение, предмет

Гуссерль форму­лирует программу «чистой логики», теории всех теорий; теория со­стоит из значений как гомогенного материала; связи значений, ко­торые лежат в основе теоретических связей — связей истин, отличаются, с одной стороны, от связей переживаний в познании, т.е от связей психических актов, а с другой стороны, от связей познаваемых в науке вещей. Между вещами может быть обнаружена причинная связь, между элементами теории нет причинной связь, связь идеальная, логическая связь значений.

Эти два различия послужили отправной точкой гуссерлевской феноменологии сознания — учения о непсихологической субъективности. Феноменология, по Гуссерлю, нейтральная по отношению к логике и психологии наука. Отвлекаясь от «метафизического» вопроса о существовании внешнего мира, она служит и логике, проясняя сущность, логического, и психологии, выявляя сущностное основание психологических фактов.

Гуссерль отходит от традиционного понимания, согласно которому значение — это характеристика слова или утверждения, для него не только утверждение, но и сам предмет обладает значением, причем благодаря интенциональному акту, который придает предмету значение или открывает его значение: если речь идет об идеальных предметах, таких, как, например, геометрические фигуры. Гуссерль тщательно отделяет акт придания значения от самого значения и стремится не только выделить интенциональные акты, но и описать их структуру. Единственным методом, позволяющим осуществить такое описание, является постоянное и последовательное проведение различий. Речь при этом идет не только о проведении различий как бы со стороны — со стороны невозможно описать сознание как смыслообразующий акт, но о выявлении таких различий, или, точнее, различений, без проведения которых сознание невозможно. Иначе говоря, различение оказывается не только приемом исследователя, но и сущностью описываемого «объекта». Гуссерль близко подошел к мысли, что различение составляет фундаментальный слой человеческого опыта.

Основное различие, характеризующее акт сознания, — это различие между первичной, достаточно неопределенной и даже направленностью сознания (интенцией значения) и реализованной интенцией (осуществлением значения). Первичная интенция может быть реализована в фантазии, в рисунке, знаке, символе и, наконец непосредственном восприятии, когда подразумеваемый предмет наиболее полно и адекватно. Здесь можно провести следующую тавтологию: замысел определенного сооружения может быть представлен архитектором и его окружением в виде образа, затем в виде символа, затем в виде чертежа, но только тогда, когда замысел осуществлен, сам архитектор и все остальные могут наиболее полно оценить этот замысел.

Сознание в своей сущности принципиально непредметно, оно не может быть представлено как объект, причинно определяемый или функционально регулируемый. Сознание обнаруживает себя как на­правленность на предмет (это и есть значение), как бытие осознаннос­ти, но не как осознанная предметность.

«Строгость» в учении о сознании подразу­мевает, во-первых, отказ от высказываний, в которых «просто», т.е. без рефлексии, нечто утверждается о существовании предметов в их про­странственно-временных и причинных связях; во-вторых, отказ от высказываний относительно причинно-ассоциативных связей пережива­ний. Ни предметы, ни психологические состояния не перестают суще­ствовать оттого, что при повороте к феноменологической установке причинность и функционализм лишаются статуса единственного ме­тода изучения сознания. Гуссерль вводит особые термины для обозна­чения процедур феноменологического метода, благодаря которым со­вершается переход от естественной установки к феноменологической: «эпохе» (воздержание от суждений) и «феноменологическая редук­ция» — выдвижение на первый план смысловой связи сознания и мира и просмотр сквозь нее всех многообразных отношений человека и мира.

Другое направление феноменологической редукции (трансценден­тальная редукция) — отказ от объективистского понимания психи­ческого: в эмпирическом Я как «вещеобразном предмете» открывает­ся феноменологический поток переживаний. Смысловая связь (связь назначений) реализуется в потоке феноменов, которые не содержат в себе различия между бытием и явлением: явление психического и есть его бытие. Предмет (вещь) является, однако само явление предмета не является, но переживается. Постижение смысловых связей Гус­серль называет «созерцанием сущностей», причем сфера анализа со­знания — изучение смысловых оттенков восприятия, памяти, фанта­зии, сомнения, актов воли и т.д. — сравнима по объему с естество­знанием.

Не только сознание, но и человеческое бытие в целом интенционально. Невозможно, утверждал М. Мерло-Понти, один из основных представителей французской феноменологии, представить себя про­сто кусочком мира, только объектом биологических, психологических и социологических исследований. Тема непредметности и несводи­мости сознания и человеческого бытия к чему-либо иному, нежели они сами, остается одной из главных для послегуссерлевской феноме­нологии, однако приоритет здесь отдан проблеме неразрывности че­ловеческого бытия и мира.

Сфера соприкосновения и неразрывности сознания, человеческо­го бытия и предметного мира — это сфера феноменов, «себя-в-себе-самом-показывающего» (Хайдеггер). Самораскрытие феномена ра­дикально отличается от отношения явление—сущность, однако явление, как и видимость, имеет основания в феномене: явление как то, что указывает на нечто, не показывающее себя (температура, превышающая 37°С, указывает на нарушения в организме), само должно все же показывать себя. Феномен, например самодостаточ­ное и самоценное произведение искусства, не указывает на нечто, скрытое за ним. Тем не менее феномен не лежит на поверхности — произведение искусства доступно не всякому, кто находится рядом с ним. Самораскрытие феномена первичнее, чем отношения субъек­та и объекта. Средства «реактивации» феноменов, позволяющие многократно вос­производить горизонты значений, — рефлексия и феноменологичес­кая редукция как ее исходный пункт.