Культура Древнего Египта

Культуру древнего Египта можно рассматривать как переходную ступень от архаической Шумерской к античной. В середине I тысячелетия до н.э. между Египтом и Элладой устанавливаются тесные связи. Фараоны XXVI династии, придерживаясь греческого образа жизни, вели эллинскую политику. Предпоследний фараон этой династии был женат на гречанке. Он разрешал грекам основывать в Египте колонии. Греки сохраняли уважение к Египту как источнику мудрости даже тогда, когда они и в науках, и в мировоззрении оставили египтян далеко позади себя.

Общей же с шумерами была версия египтян о происхождении мира. И те,

идругие сущность мироздания сводили к одним и тем же первоэлементам.

Явам напомню: у шумеров изначальной точкой отсчета был первозданный океан, откуда возникла космическая гора (глина – олово), затем появилось небо Ан и земная твердь Ки, которые разделил бог Энлиль. Таким образом было положено начало сотворению мира, небесных сфер, человека, животных и растений.

Согласно мифам египтян, акт творения начался упорядочением первичного хаоса – бездны аморфной и бесструктурной. Из первозданной стихии вод (Нун), путем преобразования бесформенной, инертной массы развертывается мир, порядок в котором установлен богами. Поднявшийся из хаоса священный холм – это еще не земля, не камень и не материя – это первоматерия, как бы первовещество, которое создавало возможности, или являлось основой, почвой для самозарождения светоносного начала Атума. Верховный бог Ра создал самого себя и все сущее. И смотрите дальше: Атум (или бог солнца Ра) породил бога воздуха Шу и его женский коррелят – Тефнут. Шу и Тефнут породили землю, небо и еще семерых богов (в их числе Осириса и Исиду), Сета и Нафтиду. Бог воздуха Шу разделил небо и землю, подняв богиню Неба Нут над богом Земли – Гебом.

Ну а люди, как это и полагается в религиозно-мифологическом мировоззрении – персонажи третьестепенные. Они созданы богом солнца Ра (в другой местности – другими богами) из его слез.

Это гелиопольская версия сотворения мира. Древние версии по сюжету аналогичны и различаются только богами – действующими лицами мифов. Если в Гелиополе вдохновенным божеством считался Атум или бог солнца Ра, то в Мемфисе – столице Древнего Царства – Птах, в Фивах – столице Среднего

иНового царства – Амон.

Таким образом мы видим, что древние египтяне поклонялись множеству верховных богов, которые к тому же, могли иметь разные имена, а некоторые даже назывались по-разному утром и вечером, например, бог Солнца как «восходящее Солнце» назывался Хепрер, как «Солнце в зените» - Ра, как «Солнце перед закатом» - Атум. Сколько всего богов создали египтяне – трудно сказать. Рамсес II, заключая мир с хеттским царем, клялся «тысячью египетских богов» и, по-видимому, он не преувеличивал. В подробных исследованиях о египетской религии, например, в книге у Беджа «Боги древних египтян» - Лондон, 1904 – около 2,5 тысяч имен.

42

Египетская религия с самого начала и до конца была глубоко политеистичной – вплоть до введения христианства (фараон Эхнатон в 14 в до н.э. попытался было ввести единобожие и даже в связи с традиционным культом солнца, но эта попытка провалилась).

Египетские боги никогда не теряли генетической связи с явлениями природы. Египтяне почитали их в виде животных, растений. В связи с этим представляет интерес свидетельство Геродота – первого античного историка – еще заставшего, правда, в самое позднее время, египетскую религию в действии. Так, он считал, что египтяне – «самые богобоязненные из всех людей». Это он связывал с большим количеством богов, великолепием храмов, торжественными обрядами и строгим соблюдением религиозных предписаний. Его поразило, что не все египтяне почитают одних и тех же богов, а с культом животных связаны различные обычаи. «Трупы кошек отвозят в город Бубастис, бальзамируют и погребают там в священных покоях. Собак же хоронят каждый в своем городе в священных гробницах. Так же, как собак, хоронят ихневмнов; землероек же и ястребов отвозят в город Буто, а ибисов – в Гермополь…в иных областях Египта крокодилы считаются священными, а в других – нет, и с ними даже обходятся как с врагами. Жители Фив и области Меридова озера почитают крокодилов священными. В уши этому крокодила вдевают серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевают кольца. Ему подают особо назначенную священную пищу и, пока он живет, весьма заботливо ухаживают за ним, а после смерти бальзамируют и погребают в священных покоях. Жители города Элефантины, напротив, не почитают крокодилов священными и даже употребляют их в пищу». Гиппопотамы, рыбы, змеи, птицы (сокол, коршун, ибис), больше всего почитали коров и баранов. Самым же пышным считался культ быка в Мемфисе, где его почитали особенно.

Мемфисский бык Апис считался «служителем бога Птаха» и символом плодородия; он жил в священном хлеву прямо в главном храме, где за ним ухаживали специальные жрецы. После смерти быка бальзамировали и хоронили с соблюдением сложного торжественного церемониала при большом стечении народа. После похорон жрецы отправлялись искать преемника. Причем «новорожденным Аписом» признавался только черный бык, на лбу – белое пятно в виде треугольника, под языком – нарост в виде скарабея, на хребте – пятно, напоминающее орла, на хвосте – двухцветная шерсть и т.д., – всего этих признаков было якобы около тридцати. Когда с большим трудом такого быка находили – торжественно препровождали в священный хлев, где он жил с гаремом специально отобранных коров до самой смерти. Последний из них дожил до того момента, когда над Египтом был поднят крест.

Однако, культ животных в Египте был составной частью священного культа природы. Такие же почести воздавались деревьям и растениям; самым большим почетом пользовались сикоморы и лотосы (создавали священные рощи). Такие же почести воздавали воде – дождь почитали как слезы из глаз бога Ра (рядом с храмами создавали священные озера), божеские почести оказывали реке Нилу, богом (Гебом) считали почву и т.д.

43

Человеческое обличье египетские боги приобрели довольно поздно, и то они стали таковыми только наполовину. Тело человеческое, голова – крокодила, сокола, ибиса, собаки, змеи, жука. Главного Бога солнца Ра изображали в виде скарабея (навозный жук). Солнце – шар – причина движения

– скарабей или его сила.

Богами были египетские цари – как при жизни, так и после смерти.

Из египетской религии мы лучше всего знаем ту ее сторону, которая касается представлений о загробной жизни.

Древние египтяне верили, что смерть означает не конец человеческого существования, а лишь переход в иной мир. Загробная жизнь – это продолжение земной жизни, которая аналогична реальному, но в нем все лучше: урожай, пища, жилье, у каждого – слуга или несколько слуг.

Но человек на том свете оставался тем же по профессии и по имущественному положению. Мертвые превращались в духов, а сам мир находился в преисподней – в среднее царство, а до этого – на небе: плавали с Ра по небесному океану или жили на звездах (Эти представления применимы к царям).

Египтяне считали, что сущность человека состоит из двух основ: 1) материальной – тела – рен и 2) нематериальной – души: Ах, Ка, Ба. Среди этих понятий важнее всего Ка – «духовный хранитель человека» - «духовный двойник человека», «личность», «индивидуальность». Ка имели все люди, боги и даже предметы: храмы, статуи и фигуры на плоскости.

Ах – больше всего связана с телом – духовные силы человека.

Ба – имели только фараоны – чистый дух, мог в любое время покинуть тело и передвигаться куда угодно.

Шуит – тень, обладающая способностью защиты.

Основным условием загробной жизни, сохранения души Ка египтяне считали сохранение тела умершего. Отсюда – особая забота о теле умершего, которая проявляется в двух формах:

1)бальзамирование трупов,

2)помещение мертвых в надежные гробницы – оградить от гиен и

грабителей.

Они считали, что с утратой тела, умирает и душа, в любом ее проявлении (Ах, Ба, Ка). Обоснование этих представлений – в мифе об Осирисе и Исиде. Этот миф – основа для мумификации и гарантия вечной жизни.

Успехи – сохранились мумии, которым более 5 тысяч лет, на мумиях трехтысячелетней давности можно различить черты лица.

Геродот упоминал три способа мумификации – в зависимости от стоимости. Мумию помещали в деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры, стоймя к стене в семейной усыпальнице.

Через 70 дней после смерти покойный восставал к новой жизни и мог отправиться в страну вечности. Но ему нельзя позавидовать (если духи греков, римлян, христиан, мусульман – почти сразу, без затруднений), - полоса препятствий – ловушки – опасность второй смерти. Древний путь к звездам – в «Текстах пирамид». В «Текстах саркофагов» - Среднее царство – описывает

44