Китайская цивилизация

Периодизация китайской культуры

1.Архаический Китай с раннего палеолита до возникновения ранних государств в XVI-XI вв. до н.э.

2.Древний Китай с ранних государств эпохи Шан-Инь, XVI-XI вв. до н.э.

иЧжоу с XI-III в. до н.э., включая период ранних империй эпохи Цинь

иХань с III века до н.э. по III век н.э.

3.Традиционный Китай с III в н.э. по 1913 год.

4.Современный Китай с 1913 года.

В традиционном Китае по династиями устанавливаются следующие временные отрезки:

-предклассический период с III по VI века – эпоха Шести династий;

-классический период с VII по начало XII веков – эпохи Тан и Сунн;

-период чужеземных экспансий и монгольского владычества начало XII века – середина XIV века эпохи Южная Сунн и Юань;

-период реставрации национального государства середина XIV века – середина XVII века, эпоха Мин;

-период маньчжурского владычества середина XVII до 1911/12 года, эпоха Цын.

Мировоззренческие установки китайцев

Фундаментальной для китайской цивилизации является идея гармонического единства трех сил мироздания: Неба, Земли, Человека. Далее идут идеи универсальных космических соответствий. Одним из всеобщих принципов, определяющих систему мироздания, является бинарная оппозиция Ян и Инь. Первое ассоциируется с мужским, светлым, активным аспектом бытия, солнцем и жизнью, второе представляет женское начало, темное, пассивное.

Другим базовом элементом для китайской культуры является представление о пяти мировых стихиях (у-син). Пятеричная система распространяется на все сферы культуры: элементы жилища, небесные созвездия, ноты, цвета в живописи, домашнюю утварь.

В древнейших китайских мифах процесс мироустройства описан так: сначала мироздание представляло собой великий Хаос, но этот Хаос по форме напоминал Яйцо. В этом Яйце происходит зарождение космического первопредка – Пань-гу. Он спал внутри яйцевидного Хаоса 18 тыс. лет, после чего стал искать способ освобождения. Ему удалось расколоть Яйцо и уничтожить Хаос, после чего началась миротворческая деятельность великана Пань-гу. Все светлое, легкое, сухое поднялось вверх, и образовалось Небо, а все темное, тяжелое и влажное опустилось вниз и образовалась земля. Чтобы они не смешались вновь Пань-гу упирался ногами в землю, а руками держал Небо. Пань-гу рос и пустое пространство между Небом и Землей увеличивалось. Пань-гу простоял еще 18 тыс. лет, затем он умер и тело его стало начальным материалом из которого между Небом и Землей была создана «тьма вещей». Вздох из его уст сделался ветром и облаками, левый глаз – солнцем, правый – луной, кровь – реками, плоть – почвой, а люди появились из паразитов,

56

ползавших по телу Пань-гу. Существует также версия, согласно которой люди появились в результате близости обожествленных первопредков – Фуси и Нюйвы, которые имели облик людей, но с драконьими или змеиными хвостами. Император же официально именовался Сыном Неба и соединял три уровня бытия: Небо, Землю и Человека. Вершиной древнекитайской мифологии было учение о Едином Принципе, Творческом Законе, который управляет поднебесной.

Экономической основой Китая являлось земледелие. Участки было принято разбивать на квадраты, которые делились на 9 частей, причем 8 частей поступали к китайским кланам, а девятая – в центре, оставалась в общественном пользовании. Урожай с девятой части шел в казну, поэтому и страну китайцы изображали как квадрат с императором в центре и называли ее Джун-го – Серединное государство. Для китайцев важным являлось понятие центра, серединности, где устанавливался покой и недеяние. Другим самоназванием Китая было Тянь-ся – Поднебесное государство. Находясь в центре мироздания китайцы ощущали себя единственными носителями культуры, ответственными перед Небом и Землей за правильность космического цикла (чередование весны и осени, движение небесных светил, смену приливов и отливов). Согласно представлениям китайцев, император получал на управление страной Мандат Неба. Если император не выполнял возложенных на него обязательств (критерием служили природные и социальные катаклизмы), Мандат Неба мог быть отнят у него и передан другому. Этим объясняется, что в периоды крестьянских войн крестьянин, захвативший трон, становился легитимным правителем.

С древности (с эпохи Инь) в Китае формируются следующие культы: культ предков, культ Неба, культ Земли. Ответственность за совершение обрядов и всю культовую практику нес император и его чиновники. Помимо этого мировоззрению китайцев был присущ гилозоизм (вера в одушевленность сущего). Мировоззрение китайского общества во многом определялось также конфуцианством и даосизмом. Конфуций исходил из тезиса о врожденной доброй природе человека. Человек рождается добрым и способным к ведению добродетельной жизни. Добрая природа человека проявляет себя в следующих чувствах: «чувство сострадания – начало человеколюбия, чувство стыда и негодования – начало долга, чувство уступчивости – начало правил поведения, чувство правды и неправды – начало знаний». Конфуций вводит понятие «благородный муж», который является моделью поведения и образцом для подражания. Характеристика благородного мужа должна отвечать пяти признакам:

-Жень – человеколюбие, гуманность;

-И – чувство долга (Благородный муж следует долгу, а низкий человек - выгоде;

-Ли – ритуал, который разрабатывает правила поведения на все случаи жизни;

-Чжень – знание, которое китайцы понимали как знание конфуцианских текстов;

57

- Сяо – почитание старших, который регулирует отношения между людьми в Поднебесной.

«Благородный муж» конфуция обращен к социуму. За пределами конфуцианства оставалось иррациональное и мистическое, всегда привлекавшее человека. Возможно поэтому параллельно сформировался и другой идеал человека – «совершенномудрый», который представлен в китайской философской традиции даосизма. Главной задачей даосов был поиск бессмертия, а основная установка – слияние с бесконечным через следование естественности.

Вдаосизме главным понятием является Дао, которое неотделимо от мира

иуправляет им. Оно одновременно пусто и неисчерпаемо, покоится и движется, познание Дао тождественно познанию всеобщего.

Вторым не менее важным понятием является понятие У-вэй, принцип недеяния, который формулируется так: «не делай ничего и не будет ничего не сделанного. Когда недеяние достигает совершенства, исчезает сковывающий душу страх смерти. Так происходит единение с великим Дао».

У даосов существует понятие «пустоты сердца», но это не эмоциональная пустота, а свежесть восприятия. «Пустота сердца» означает что сердце, подобно чистому зеркалу, не замутненному безумию страстей и отражающее текучую гармонию Дао.

Из Индии в Китай проникает буддизм и завоевывает в нем серьезные позиции, обогатившись китайской философской мыслью он превратился в особую разновидность буддизма, называемую чань-буддизмом. С этого момента китайская традиционная культура представляет собой сплав трех учений, «трех постоянств» как называют это китайцы. Это стало отправной точкой развития религиозного синкретизма, всегда поражающего европейцев в Китае.

Каждая из указанных религий нашла свою нишу в китайском обществе, регламентируя жизнь и поведение людей.

Китайская письменность

Официальным китайским языком является язык ханьцев. Он же является одним из рабочих языков ООН.

Самыми древними надписями в Китае были надписи на черепашьих панцирях и костях животных (иньские надписи). Затем стали писать на дощечках из дерева или бамбука. Писали сверху вниз и справа налево. Из дощечек составлялись целые связки. Так в империи Хань сановник Уди написал доклад на трех тысячах бамбуковых дощечках. Затем стали писать на шелке, который обматывался вокруг деревянного стержня.

Бумага появилась в эпоху Западная Хань в первом веке до нашей эры. Ее делали из конопляных очесов, позже в них стали добавлять древесную кору и тряпье, а в четвертом веке она стала главным материалом для письма. Из Китая бумага распространилась в Корею, Вьетнам, Японию, Индию. В восьмом веке ее позаимствовали арабы, а от них – европейцы. В Китае существовали цехи по переписке рукописей, официальные и частные библиотеки. В восьмом веке

58