- •Александровская в. Н. Философия
- •Философия
- •Раздел I
- •Вопрос 1. Общее понятие мировоззрения и его основные виды.
- •Вопрос 2. Мифология как мировоззрение.
- •Вопрос 3. Религия как мировоззрение.
- •Вопрос 4. Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного:
- •Лекция 2. Специфика философского знания План
- •1. Двойственность философского знания.
- •2. Особенности философского знания.
- •Вопрос 1. Двойственность философского знания.
- •Вопрос 2. Особенности философского знания.
- •Лекция 3. Предмет и методы философии План:
- •1. Общее понятие и содержание предмета философии.
- •2. Основные проблемы, исследуемые философией.
- •3. Общее понятие и содержание методов философии.
- •Вопрос 1. Общее понятие и содержание предмета философии.
- •Вопрос 2. Основные проблемы, исследуемые философией
- •Вопрос 3 Общее понятие и содержание методов философии
- •Лекция 4. Функции философии План:
- •1. Общее понятие функций философии.
- •2. Содержание функций философии.
- •Вопрос 1. Общее понятие функций философии.
- •Вопрос 2. Содержание функций философии:
- •Вопрос 1. Общее понятие основного вопроса философии, его стороны.
- •Вопрос 2. Онтологическая сторона основного вопроса философии представлена материализмом, идеализмом, дуализмом.
- •Вопрос 3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии представлена:
- •Вопрос 4. Современное состояние (неразрешенность) основного вопроса философии и его перспективы.
- •Раздел II
- •1) Вклад мыслителей человечества в историю мировой философии.
- •2) Портреты выдающихся философов человечества.
- •Вопрос 1. Вклад мыслителей человечества в историю
- •Вопрос I. Китайская философия.
- •2) Проблемы человека и возникновения окружающего мира
- •3) Даосизм - древнейшее философское учение Китая а) Общее понятие даосизма.
- •4) Социально-философские школы Древнего Китая -конфуцианство и легизм.
- •Вопрос II. Индийская философия
- •Лекция 8 Древнегреческая философия. План:
- •Вопрос I. Периодизация и основные черты.
- •2) Краткая характеристика этапов (периодов) древнегреческой философии.
- •Вопрос II. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
- •1) Общее понятие досократических философских школ.
- •3) Гераклит Эфесский.
- •4. Пифагорейцы.
- •5. Элеаты.
- •6. Атомисты.
- •1. Общее понятие софистики и периодизация софистских школ.
- •2. Характерные черты философии софистов. Для софистов xарактерно:
- •3. Софизм как основной логический прием софистов.
- •4. Значение деятельности софистов.
- •5. Философия Протагора.
- •6. Философия Сократа.
- •7. «Сократические школы».
- •Вопрос IV. Философия киников и стоиков
- •1. Общее понятие кинической философии.
- •3. Диоген Синопский как теоретик и практик кинической философии.
- •4. Общее понятие и периодизация философии стоиков.
- •5. Основная идея и характерные черты стоической философии.
- •Вопрос V.Философия Платона
- •Платон - основоположник идеалистического направления в философии.
- •3. «Триада» Платона - «единое», «ум», «душа».
- •5. Проблема государства в философии Платона.
- •6. Платоновский проект государства.
- •7. Значение философии Платона. Историческое значение философии Платона:
- •1. Этапы творчества Аристотеля и его основные произведения.
- •2. Аристотелевская классификация философии.
- •3. Критика Аристотелем учения Платона об «эйдосах» («чистых идеях»).
- •4. Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия.
- •5. Проблема материи в философии Аристотеля.
- •6. Проблема души и человека в философии Аристотеля.
- •Вопрос VII. Философия Эпикура
- •1. Общая характеристика жизни а творчества Эпикура.
- •4. «Эстетика» Эпикура (учение о человеке и его поведении). «Эстетику» Эпикура можно свести к таким основным положениям:
- •Лекция 9 Теологическая философия средних веков План:
- •Вопрос I. Общая характеристика.
- •2. Идеи (догматы) творения и откровения как основополагающие в средневековой философии и теологии.
- •3. Проблема добра и зла в средневековой геологической философии.
- •4. Разделение сущности и существования в средневековой теологической философии.
- •6. Значение средневековой теологической философии.
- •Вопрос II. Философия Августина Блаженного
- •1. Основные положения философии Августина Блаженного и его главные произведения.
- •2. Августин Блаженный о Боге.
- •3. Значение философии Августина Блаженного и ее влияние на взаимоотношение Церкви и государства в том, что им:
- •Вопрос III. Философия Фомы Аквинского (томизм)
- •1. Фома Аквинский и его основные произведения.
- •2. Пять доказательств существования Бога.
- •3. Онтология (учение о бытии) Фомы Аквинского.
- •4. Гносеология (учение о познании) Фомы Аквинского. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:
- •5. Историческое значение философии Фомы Аквинского
- •Лекция 10 Арабская (арабоязычная) философия средних веков. План:
- •II. Арабская философия медицини
- •2. Ранняя арабская философия.
- •3. Прогрессивная арабская философия.
- •Вопрос II. Арабская философия медицины
- •1. Социально-культурные условия появления арабоязычной науки.
- •2. Основные направления и представители арабоязычной науки
- •3. Медицинские достижения арабоязычной науки
- •Лекция 11 Философия эпохи Возрождения План:
- •I. Основные направления и характерные черты.
- •II. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохиВозрождения
- •Вопрос I. Основные направления
- •1) Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •3) Характерные черты философии эпохи Возрождения.
- •Вопрос II. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения
- •1) Общие замечания:
- •4) Натурфилософия.
- •1) Сущность социально-политической философии:
- •3) Политическая философия Никколо Макиавелли.
- •Лекция 12 Философия рационализма и эмпиризма. План:
- •2. Философия р. Декарта.
- •Вопрос I. Общая характеристика.
- •1) Декарт, значение его философии.
- •2) Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию - главной идеи рационализма.
- •4) Дуализм Декарта.
- •6) Учение о "врожденных идеях" и цели философии.
- •Лекция 13 Философия Нового времени. План:
- •Вопрос 1. Скандинавская философия эпохи Возрождения и Нового времени
- •3) Теория естественного права Гуго Грация.
- •4) Предмет философских исследований Баруха Спинозы.
- •5) Теория Спинозы о «единой субстанции».
- •6)Трехступенчатая схема теории познания Спинозы.
- •7)Проблема соотношения свободы и необходимости.
- •Вопрос II. Английская философия
- •2) Ф. Бэкон - основоположник эмпирического направления в философии.
- •4) Три "Пути познания" Бэкона.
- •Вопрос III. Немецкая философия Нового времени.
- •3) Гносеология (учение о познании) Лейбница -попытка
- •Лекция 14 Философия французского Просвещения XVIII века. План:
- •I. Общая характеристика
- •III.Атеистическо-материалистическое Направление.
- •Вопрос I. Общая характеристика.
- •1) Общее понятие философии французского Просвещения и ее основные направления.
- •2) Деистическое направление французской философии XVII в. И его представители.
- •3) Атеистическо-материалистическое направление и его представители.
- •4) Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление и его представители.
- •Вопрос II. Деистическое направление.
- •1) Философия Вольтера. "Просвещенный абсолютизм".
- •4) Сенсуализм Кондилъяка (обоснование приоритета чувственного опыта в познании).
- •Вопрос III. Атеистическо-материалистическое направление.
- •1) Общее понятие атеизма, материализма, атеистическо- материалистической философии.
- •4) Философия Дидро.
- •5) Значение философии французских философов-материалистов.
- •Вопрос IV. Социалистическо - утопическое (коммунистическое) направление.
- •1) Общее понятие утопическо-соииалистической философии и ее ведущие представители во Франции в
- •4) Экономический детерминизм и философия "промышленного общества" Сен-Симона.
- •6)Основные идеи: Можно выделить следующие основные положения философии:
- •Лекция 15
- •Вопрос I. Основные направления и идеи.
- •4) Основные идеи ведущих, представителей немецкой классической философии.
- •6) Немецкий материализм XIX в. Представлен главным образом:
- •8) Иррационализм, "философия жизни".
- •Вопрос II. Философия Эммануила Канта
- •1) Общее понятие и периодизация философии и. Канта, его основные произведения.
- •6) Категории философии, выдвинутые и. Кантом.
- •8) "Критика способности суждения". Всеобщая целесообразность.
- •9) Социально-политические взгляды и. Канта. Суть вопроса:
- •10) Историческое значение философии Канта. Суть вопроса:
- •Вопрос III. Философия Гегеля
- •1) Общая характеристика творчества и основные
- •Вопрос IV. Философия субъективного идеализма
- •3) Философия Дэвида Юма.
- •4) Философия Иоганна Готлиба Фихте. "я-концепция" Фихте,
- •Вопрос V. Философия Шеллинга
- •3) Практическая (социально-политическая) философия
- •Вопрос VI. Философия Людвига Фейербаха -завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму.
- •1) Общее понятие философии л. Фейербаха, ее значение.
- •2) Критика Фейербахом гегелевской философии.
- •3) Антропология Фейербаха.
- •4) Проблема Бога в философии Фейербаха.
- •Лекция 16 Философия материализма и позитивизма. План:
- •I. Философия вульгарных материалистов
- •II. Философия марксизма
- •III. Философия позитивизма Огюста Конта
- •Вопрос I. Философия вульгарных материалистов.
- •Вопрос II. Философия марксизма.
- •1) Общее понятие марксистской философии.
- •3) Источники марксистской философии (главные произведения к. Маркса и ф. Энгельса).
- •4) Диалектический и исторический материализм - основные направления марксистской философии.
- •5) Материалистическое понимание истории. Общественно экономические формации.
- •6) Суть исторического материализма в следующем:
- •Вопрос III. Философия позитивизма Огюста Конта.
- •1) Общее понятие позитивизма и его основатели.
- •2) Отличие позитивного (научного) философского знания от обычного философского знания.
- •3) Закон двойственной (интеллектуальной и технической) эволюции Огюста Конта. Стадии интеллектуальной и технической эволюции и их соотношение.
- •Лекция 17
- •1) Общее понятие неклассической идеалистической философии. Ее отношение к немецкой классической философии, гегельянству.
- •2) Цели и основные направления неклассической идеалистической философии.
- •3) Общее понятие иррационализма. Философия Артура Шопенгауэра.
- •4. "Философия жизни" Фридриха Ницше.
- •Русская философия
- •Вопрос I. Общая характеристика русской философии
- •3) Русская философия XII - XVII вв.
- •4) Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).
- •Вопрос II. Русская философия XIX в.
- •2. Философия декабристов.
- •3) Историческая философия п.Я. Чаадаева.
- •4) Философия западников и славянофилов.
- •5) Ортодоксально-монархическая и религиозная философия.
- •8) Революционно-демократическая философия.
- •9) Либеральная философия.
- •Вопрос III. Русская философия XX в.
- •1) Основные направления русской философии к. XIX - XX в
- •2) Русская религиозная философия конца XIX и XX вв.
- •3) Философия космизма.
- •4) Естественно-научная философия.
- •5) Советская философия.
- •Вопрос I. Истоки и развитие украинской философии в период Княжеских времен.
- •3)Философская онтология:
- •4)Философская гносеология:
- •5) Появление философского способа мышления связано с:
- •Вопрос II. Антропологически-гуманистическая проблематика в период украинского Возрождения хv - начала хv11 веков)
- •1) Социальная почва:
- •2) Роль церкви:
- •Вопрос III. Киево-Могилянская акдемия - средоточие философской мысли в Украине.
- •Вопрос IV. Философские взгляды г.С.Сковороды
- •1) Биографические данные:
- •Философия г.Сковороды:
- •Вопрос V. Роль Кирилло-Мефодиевского товарищества в развитии философской мысли в Украине середины XIX века.
- •Вопрос VI. Украинская философия XX столетия.
- •1) Первые десятилетия в украинской философии - отход от
- •Современная западная философия
- •Вопрос I. Американский прагматизм.
- •4) Пути совершенствования опыта. Идеи социальной реконструкции.
- •6) Гносеология Дж. Дьюи. Проблема идеализма и материализма в познании.
- •Вопрос II. Психоанализ
- •1. Общее понятие психоанализа.
- •3. Топографическая и динамическая схемы психика, выдвинутые Фрейдом.
- •4. Определяющие факторы психики человека.
- •5. Первая психологическая система Фрейда.
- •6. Вторая психологическая система Фрейда.
- •7. Феномен массы (толпы).
- •8. Основные направления неофрейдизма.
- •1. Общее понятие теологической философии.
- •2. Неотомизм.
- •3. Тейярдгом.
- •4. Иные направления современной теологической философии.
- •Вопрос V. Основные направления современной позитивистской философии
- •1. Общее понятие позитивизма.
- •3. Общее понятие и основные проблемы махизма.
- •4. Общее понятие и основные проблемы неопозитивизма.
- •5. Общее понятие и основные проблемы постпозитивизма.
- •Вопрос VI. Герменевтика
- •1. Общее понятие герменевтика.
- •2. Содержание основных идей главных представителей герменевтики (Шлейермахера, Хайдеггера, Гадамера, Рикера).
- •Вопрос VII.Экзистенциализм. (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю,
- •Факторы, способствовавшие возникновению и развитию экзистенциализма.
- •3. Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом.
- •4. Философия Сьореиа Кьеркегора - зарождение экзистенциализма.
- •5. Философия к. Яспера.
- •6. Философия ж. П. Сартра.
- •7. Философия а. Камю.
- •8. Философия м. Хайдеггера.
- •9. Будущее экзистенциализма.
- •Раздел III
- •Лекция 21 «Проблема бытия в истории философии и науки» План:
- •I. Бытие как философская проблема
- •2. Этапы развития философской онтологии
- •Вопрос I. Бытие как философская проблема
- •2) Конкретно-исторический способ бытия.
- •3) Танатология
- •Лекция 22
- •Вопрос I. Основные понятия философской онтологии
- •1. Этимология понятия «бытие»:
- •2. Бытие - универсальная система связей и отношений:
- •Вопрос II. Философия бытия и небытия
- •1) Философия бытия
- •2) Философия небытия
- •Вопрос III. Материальное бытие
- •Раздел IV
- •Философская гносеология
- •Лекция 23
- •Теория познания
- •Вопрос 1. Познавательное отношение человека к миру. Уровни и формы познания
- •3. Активность субъекта познания.
- •4. Праксеологическая и аксиологическая функции знаний.
- •Вопрос 2. Знание, отражение, информация
- •1. Общая характеристика.
- •Вопрос 3. Гносеологическая специфика врачебной диагностики. Диалектика диагностического процесса
- •Лекция 24 научное познание План:
- •Вопрос 1. Научное знание, его специфика
- •Вопрос 2. Структура и уровни научного познания
- •Вопрос 3. Основные функции научного познания
- •Вопрос 4. Методология научного познания
- •1. Общая характеристика.
- •Вопрос 5. Наука и общество
- •Раздел V логика лекция 25
- •1. Этапы развития и виды логики.
- •2. Объект, предмет и методы логики.
- •Вопрос 1. Этапы развития и виды логики
- •Вопрос 2. Объект, предмет и методы логики
- •Вопрос 1. Законы логики
- •1. Общая характеристика:
- •2. Специфика законов логики:
- •3. Логика мышления происходит по правилам:
- •Вопрос 2. Система законов мышления.
- •1. Закон тождества:
- •2. Закон противоречия:
- •3. Закон исключенного третьего:
- •4. Закон достаточного основания:
- •Лекция 27 понятие План:
- •Вопрос 1. Определение понятия.
- •Вопрос 2. Отличие понятия от представления.
- •Вопрос 3. Методы образования понятий:
- •Вопрос 4. Классификация понятий.
- •Лекция 28 суждение План:
- •Вопрос 1. Отличие суждения от понятия:
- •Вопрос 2.Определение суждения:
- •Вопрос 4. Формы суждения.
- •Вопрос 5. Виды суждения.
- •Лекция 29 умозаключение План:
- •Вопрос 1. Общая характеристика умозаключений:
- •Вопрос 2. Структура умозаключений.
- •Вопрос 3. Виды рассуждений:
- •Вопрос 4. Виды умозаключений:
- •2. Организационно-технический план кси.
- •Вопрос 1. Организация и проведение кси.
- •1. Социальная проблема и предмет кси
- •2. Место и роль программы в кси.
- •3. Научная и практическая проблема.
- •4. Цели и задачи кси.
- •5. Объект кси.
- •6. Гипотезы в кси и их проверка.
- •Вопрос 2. Организационно-технический план кси.
- •1. Поисковый план кси
- •2. Аналитический план кси
- •3. Экспериментальный план кси.
- •Логика и методика сбора первичной информации.
- •Вопрос 1. Логика и методика сбора первичной информации.
- •1. Наблюдение и измерение, их статистическая обработка.
- •Лекция 32
- •Структура коллектива.
- •2.Методы структурного анализа коллективов.
- •Вопрос 1. Структура коллектива.
- •Вопрос 2. Методы структурного анализа коллективов
- •Раздел VI
- •Вопрос 1. Диалектика как учение об
- •2. Разновидности диалектики и альтернативные методы мышления (метафизика, консерватизм, эволюционизм, релятивизм).
- •Вопрос 2. Универсальные структурные связи
- •1. Общая характеристика.
- •Вопрос 3. Связи детерминации и их отражение в категориях: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.
- •1. Общая характеристика.
- •2. Концепция детерминизма: однозначный и вероятностный детерминизм, внешние и внутренние казуальные связи, самодетерминация.
- •Лекция 34 диалектика (часть 2) План:
- •Вопрос 1. Диалектика количественных и качественных изменений. Свойство, качество , мера.
- •2. Переход в новое качество.
- •3. Эволюция (реформы) и скачки (революция), непрерывность и прерывность в развитии.
- •Вопрос 2. Единство и борьба
- •1. Общая характеристика.
- •Вопрос 3. Отрицание отрицания
- •1. Общая характеристика.
- •3. Поступательность и цикличность в развитии.
- •Раздел VII
- •Вопрос 1. Проблема сознания в философии и науке.
- •Вопрос 2. Общеприродные и биологические предпосылки возникновения сознания
- •1. Общая характеристика.
- •3. Отражение и информация.
- •4. Биологические отражение и его эволюция. Качественное отличие сознания человека от психики животных, а Основной формой отражения, характеризующей живую природу, является раздражимость.
- •Вопрос 3. Труд, общение и язык -социальные детерминанты сознания.
- •Вопрос 4. Общественно-историческая сущность сознания
- •1. Общая характеристика.
- •2. Соотношение индивидуального и общественного сознания. Формы общественного сознания.
- •Лекция 36 сознание (часть II) План:
- •Вопрос 1. Индивидуальное сознание, его структура
- •2. Сознательное и бессознательное.
- •Сознание
- •Б) Структура сознания
- •3. Самосознание, его предметность и рефлексивности.
- •4. Витальные переживання и ценности в структуре самосознания.
- •Вопрос 2. Творческая активность сознания
- •1. Общая характеристика.
- •Вопрос 3. Идеальное и материальное
- •1. Общая характеристика.
- •2. Проблема сознания в психофизиологии. Сознание и мозг: психофизиологическая проблема.
- •3. Классическая и современная нейрофизиология о сознании как функции мозга.
- •Вопрос 4. Регуляторная функция сознания
- •1. Функциональные системы (по п.К. Анохину),
- •2. Психосоматическая проблема в медицине. Психогенные факторы в этиологии заболеваний и психотерапия.
- •Раздел VIII
- •Вопрос 1. Сушность и предназначение человека в классической и современной философии
- •Вопрос 2. Философские и конкретно-научные аспекты проблеммы соотношения биологического и социального в человеке.
- •2. Социологические (марксизм) и натуралистические (фрейдизм, бихевиоризм, философская антропология) трактовки человека. А) Социологическая концепция трактовки человека
- •Вопрос 3. Содержание понятий «индивид», индивидуальность», «личность»
- •1. Общая характеристика.
- •2. Культурно-исторические типы личности. Типы личности с позиции биологии человека (3. Фрейд, е. Юнг, э. Фромм,
- •Вопрос 4. Деятельная сущность бытия человека. Материальный и идеальный, индивидуальный и общественный аспекты деятельности
- •1. Общая характеристика.
- •2. Творческое преобразование мира человека.
- •Вопрос 1. Единство и многообразие мировой истории: природные предпосылки и социальные формы проявления
- •2. Многовариантность общественного развития.
- •Вопрос 2. Методология исследования общественного развития (д.Белл, ф.Маклуп, м.Порат, тейяр де шарден, о.Тоффлер, р.Тибальд)
- •1. Общая характеристика
- •2. Формационный и цивилизационный подходы.
- •Вопрос 3. Закономерности и движущие силы
- •1. Общая характеристика.
- •2. Личность и народные массы как субъекты исторического процесса.
- •3. Необходимость и случайность в общественном развитии.
- •Заключение
- •Литература
- •Раздел 1
- •Раздел III философская онтология (учение о бытии)
- •Раздел IV философская гносеология (учение о познании)
- •Раздел V логика
- •Раздел VI
- •Раздел VII
- •Раздел VIII
3) Танатология
а) Определение: конечность человеческого бытия встает в философии проблемой смерти. Термин «танатология» - смерть, Танатос — мифический бог смерти.
б) Искусство больше придавало значения проблеме ухода из жизни и финала индивидуального бытия. Первоначальное понимание причин смерти оказывается закрытым для естественной причинности. На вопрос «Почему человек умер?» — предлагается однозначный ответ «Его смерти кто-то пожелал»
в) Религиозное толкование смерти лишает ее трагизма финальное. В религиозном сознании совершается как бы инверсия (обращение) конечных условий человеческого бытия. Именно с наступлением физиологической смерти связан акт истинного рождения души.
г) И если в 17 столетии принц датский Гамлет размышляет над вопросами — быть или не быть, то в 20 в весьма актуальны философские размышления на тему быть или иметь:
Переведенное на русский язык произведение американского философа, социолога и психоаналитика Э. Фромма (1900 — 1980) «Иметь или быть?»; Появляются исследования французского философа Г. Марселя (1889— 1973) «Быть и иметь»; . - Б. Штеемина «Обладание и бытие». Сами названия симптоматичны: сопоставляются две несоизмеримые ценности - бытийственная, связанная с абсолютной ценностью жизни, и вещистская, уводящая в дурную бесконечность товаров.
д) Онтологический аспект проблемы. На первый взгляд альтернатива — бытие или обладание — как бы противоречит здравому смыслу. Чтобы жить, необходимо есть, пить, удовлетворять самые первоначальные потребности.
Материализм в этом отношении весьма реалистичен: В обществе товарного производства, где товар является критериальной единицей измерения прогресса, не может быть альтернативы. Однако смысл бытия не в обладании. Чем ничтожней твое бытие, чем меньше проявлений находит твоя действительная жизнь, тем большую значимость приобретает имущество, чужая, отчужденная жизнь. Однако роскошь такой же порок, как и нищета. И цель человека не обладать многим, а быть многим.
Великие учителя Будда и Иисус учат, что не обладание имуществом приблизит человека к счастью. В Евангелии от Луки сказано «что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе».
Эрих Фромм на стороне первого способа ориентации на бытие. Но как врач-психоаналитик, наблюдающий за больным миром, существующим в извечной дихотомии Восток — Запад, с рационально-прагматистской ориентацией Запада и созерцательно-символистской Востока, вынужден сделать иной вывод «Обладание и бытие являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера»
Ориентация на бытие как на подлинную ценность предполагает такой способ существования, при котором человек «счастлив, продуктивно использует свои способности, пребывает в единении со всем миром». Она означает жизнелюбие и подлинную причастность к миру. Фромм интересен особым ракурсом постановки проблемы, е) Гносеологический аспект проблемы:
В целом же для европейской традиции характерны поиски ответа на вопрос с предварительной апробацией его в методологическом ключе.
Наиболее зрелую рефлексивную форму ответа на этот вопрос предложил Гегель. Он считал, что начало постижения бытия должно быть чем-то достоверным, созерцанием абсолютно истинного. Поэтому он предлагает начать с «чистого бытия», т.е. мыслить бытие как «неопределенную простую непосредственность, как Я = Я, как абсолютную индифферентность или тождество» При таком определении бытие абсолютно или, иначе, абсолютное есть бытие.
ж) Концепция Парменида. Приведенные примеры - это пройденный в истории философии первый этап трактовки бытия элеатами как вечного, неизменного, всегда себе равного Единого. Из этой позиции вытекал и знаменитый парадокс Парменида: «Сущее есть, не-сущего — нет; бытие есть — небытия — нет». И все бытие «отовсюду замкнуто». Сущее понималось как вечное, однородное, беспредельное в пространстве и времени.
-Парменид указывает на невозможность для мысли о бытии не иметь соответствующего ей объекта, на необходимость тождества мысли и бытия. В этом суть знаменитого парменидовского афоризма. «Быть и знать — одно и то же» Содержание мысли и предмет, на который направлена мысль, одно и то же. Мысль есть всегда мысль о предмете, предметность мысли обусловлена бытием. Небытие не может быть предметом мысли, оно немыслимо, невыразимо, и, значит, в качестве объективной данности небытия нет. Пармеиидовский путь бытия как бы уничтожает небытие, обрекает его «на забвение». Но удалось ли предать «небытие» забвению?
-В парадоксе Парменида фиксируется первоначальное убеждение человека в том, что мир есть, он существует «здесь» и «теперь». Но как только эта уверенность укрепляется, тут же чередой встают многие вопросы: если мир есть здесь, то есть ли он везде мир един или их множество мир изменчив или постоянен, конечен или бесконечен? Люди рождаются, живут и умирают. Суть жизни — в переходе не из небытия в бытие, а из бытия в небытие. Старо как мир суждение: «Все, что имеет начало — имеет конец, все, что рождается — должно умереть ----- таков непреложный закон бытия». Поэтому утверждение Парменида: «Сущее есть, несущего — нет», «Бытие есть, небытия — нет», — не могло надолго задержать греческую мысль. В решении вопросов о конечности и бесконечности мира, принципах его строения и характере изменения философы пошли разными путями.
-По мнению М. Хайдеггера, у греков вообще всякая речь о «бытии» и о «есть» движется в русле обязывающего для мысли определения бытия как «присутствия».
з) Следующий шаг на этом пути и был сделан Платоном в
его учении об идеях.
Платон понимает подлинное бытие как предел
становления вещей и называет его Благо. Все вещи здешнего мира нуждаются в нем как в своей основе и истине. Высшим смыслом бытия является движущая сила цели, исполняющая и оправдывающая свои предназначения. Быть—значит совпасть с самим собой. С позицией Демокрита и Платона связаны две мировоззренческие ориентации, которые проросли в современный строй мышления. Первая (Демокритова) предполагала понимание бытия в его дискретном ситуативно-эмпирическом виде и в своих крайних проявлениях выглядит как натурализм. Становление, изменение, развитие -- неотъемлемые компоненты жизненного процесса.
Гераклиту в античности, а Гегелю в Новое время обязаны мы введением в картину мироздания идеи становления, согласно которой весь мир, действительность есть процесс. Гераклитовское «все течет» противостоит парменидовскому «сущее есть» и позволяет понять бытие как все в себя включающий и непрерывно изменяющийся поток жизни. Согласно Гераклиту, бытие, будучи небытием, неустойчиво. Выражением этой неустойчивости является борьба противоположностей. «Борьба (вражда) — отец всему и царь». В основе всех противоречий лежит противоречие между бытием и небытием. Отсюда «рапtа геi» — все течет, все изменяется
и) Аристотелевский вариант ответа на вопрос « Что есть бытие?» акцентирует момент определенности в бытии и возвращает нас к идее тождества мышления и бытия. А так как одни высказывания обозначают суть вещи, другие — качества, иные — количество, иные — отношение, иные — действие или претерпевание, иные — «где», иные — «когда», то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие».
Согласно меткому замечанию А.Ф. Лосева, античность построена на одушевленно-разумном, а не просто объективно-материальном и чувственном космологизме.
-В качестве предельного основания бытия в средневековье выдвинут Бог. Как совокупность всех совершенств, Бог обладает также и существованием, так как существо, не имеющее существования, по необходимости несовершенно. Следовательно, существование всего заключено в Боге. И в этом состоит один из тезисов онтологического доказательства бытия божьего. Весь мир пронизан иерархическими структурами, основанными на соподчинении, субординации низшего и высшего. Центральной проблемой оказывается вопрос о взаимодействии человеческой души и божественного начала. Бытийстведная проблематика средневековья теоцентрична.
к) Для Нового времени суть бытия сокрыта не в божеетвенном промысле, но в природных закономерностях. Ее Величество Природа обнимает собой весь тайный смысл бытия, поэтому-то так важно вступить с ней в диалог, испытать естество Первостепенную значимость приобретают науки, изучающие природу Развитие инициативы, активности и предприимчивости обусловленное зарождающимся капитализмом, создает антропоцентристское видение мира с культом индивидуализма. Ядром новейшей истории в постижении сути бытия оказывается социальное творчество человека Бытие понимается как процесс жизнедеятельности Такая ориентация на фоне все ускоряющихся темпов научно-техниического прогресса зачастую именуется технократической.