2) Религия и мифология Древней Греции

Религия античной Греции имеет две главные характеристики:

Политеизм (многобожие). При всем множестве греческих богов можно выделить 12 главных. Пантеон общегреческих богов сложился в эпоху классики.

Каждое божество в греческом пантеоне выполняло строго определенные функции:

Зевс — главный бог, властитель неба, громовержец, олицетворял силу и власть.

Гера — жена Зевса, богиня брака, покровительница семьи.

Посейдон — бог моря, брат Зевса.

Афина — богиня мудрости, справедливой войны.

Афродита — богиня любви и красоты, рожденная из морской пены.

Арес — бог войны.

Артемида — богиня охоты.

Аполлон — бог солнечного света, светлого начала, покровитель искусств.

Гермес — бог красноречия, торговли и воровства, вестник богов, проводник душ умерших в царство Аида — бога подземного царства.

Гефест — бог огня, покровитель ремесленников и особенно кузнецов.

Деметра — богиня плодородия, покровительница земледелия.

Гестия — богиня домашнего очага.

Древнегреческие боги жили на заснеженной горе Олимп.

Кроме богов существовал культ героев — полубожеств, родившихся от брака богов и смертных. Геракл, Тезей, Ясон, Орфей являются героями многих древнегреческих поэм и мифов.

Второй особенностью древнегреческой религии является антропоморфизм — человекоподобие богов.

Что древние греки понимали под божеством? Абсолют. Космос — абсолютное божество, а античные боги — это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют. Поэтому все достоинства и все недостатки природы и человеческой жизни отражаются в богах. Древнегреческие боги имеют облик человека, похожи на него не только внешне, но в поведении: они имеют жен и мужей, вступают во взаимоотношения, подобные человеческим, имеют детей, влюбляются, ревнуют, мстят, т. е. обладают теми же достоинствами и недостатками, что и смертные Можно сказать, что боги — это абсолютизированные люди. Эта черта очень повлияла на весь характер древнегреческой цивилизации, определила главную ее черту — гуманизм.

Античная культура вырастает на основе пантеизма древнегреческой религии, который возникает как результат чувственного понимания космоса: идеальные боги являются только обобщением соответствующих областей природы, как разумной, так и неразумной. Это судьба, осознанная как необходимость, и выйти за ее пределы нельзя. Из этого можно сделать вывод, что античная культура развивается под знаком фатализма, который античный человек преодолевает с легкостью, борясь с судьбой, как герой. В этом — смысл жизни. Поэтому культ героя особенно характерен для древнегреческой культуры. В античности присутствует удивительный синтез фатализма и героизма, вытекающий из особого понимания свободы. Свобода поступка порождает героизм. Пантеизм и культ героев наиболее ярко выражены в древнегреческой мифологии.

БИЛЕТ № 4

1. Причины распада Державы Александра Македонского.

2. Эллинистическая культура.

1. АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ (МАКЕДОНСКИЙ) (356–323 до н.э.), царь Македонии, основатель мировой эллинистической державы; самый прославленный полководец античности. Родился в конце июля 356 до н.э. в Пелле, столице Македонии. Сын македонского царя Филиппа II (359–336 до н.э.) и Олимпиады, дочери молосского царя Неоптолема. Империя Александра Великого в свое время занимала рекордную территорию и считалась самой могущественной среди всех в античное время. Пока у власти был сильный царь, страна держалась и активно развивалась по различным направлениям, но сразу после его смерти начались смутные времена с разгулом местных властей и разграблением соседских территорий.

Александр во главе огромного греческого войска отправился покорять Персию, в которую тогда входили территории Малой и Средней Азии. Завоевав Малую Азию и Ближний Восток, он отправился дальше. Пали Вавилон, Сузы… Но Александру этого мало, и он с маниакальным упорством продвигается в глубь Азии. Персидский поход плавно перешел в Индийский, еще немного и - греческая армия уже на берегах Инда. Александр пошел бы и дальше, но воины отказались – навязчивые идеи их полководца превратили поход в безумие. Удовлетворившись видом Индийского океана, новоиспеченный Царь Азии повернул назад.

Империя, созданная Александром Македонским, прозванным за свои победоносные походы Великим, была также великой. Александр завоевал огромные территории, но все они, за исключением Греции, находились в Азии.

Еще при жизни царя были видны возможные причины распада державы Александра Македонского, которые он, всеми возможными способами, старался исключить. Добиться результата ему не удалось, потому что из наследников оставался только слабоумный брат и еще даже не рожденный сын. Имелись и несколько человек, которые сохранили верность царской семье: Пердикка и Эвмен. Оба они оказались слабыми и недальновидными политиками, из-за чего были вскоре убиты

Основные факторы

Существует четыре фактические причины распада державы Александра Македонского, каждая из которых оказала свое влияние на последующее развитие истории и создание эллинистических государств:

Размер территории. В те времена было практически невозможно долгое время контролировать настолько большую территорию. Правитель не имел возможности своевременно отреагировать на волнения, из-за чего местные власти пользовались ситуацией и объявляли о своей независимости.

Отсутствие связей. Различные полисы и области не имели никаких связей между собой, поэтому их союз ограничивался лишь границами на картах.

Власть. Почти все сподвижники стремились оторвать максимально большой кусок от империи под свое личное ведение. Некоторые оставались верными дому Александра и Роксаны, но они были казнены быстрее остальных.

Национальности. В империю входили представители почти всех национальностей со своими культурными особенностями и традициями. Довольно часто взгляды на жизнь одной нации кардинально разнились со взглядами других представителей страны.

Имелись и другие более мелкие факторы, которые оказывали влияние на изменение политической обстановки. Процесс продолжался более 40 лет, за которые страны успели многократно изменить свои границы, казнить не одно поколение политиков и взаимно разграбить даже очень влиятельных соседей.

Результаты дробления

Несмотря на то что Александр Македонский не мог предотвратить развал своей страны, он развил ее до кардинального нового уровня. К старому политическому строю никто даже не подумал возвращаться, потому что были открыты новые экономические и культурные возможности.

В результате войн и междоусобиц был выделен Египет и союз пяти эллинистических государств, включающий Афины, Сирию, Армению, Вавилонию и Македонию. Были и десятки более мелких образований со своей властью, экономикой и даже подобием армии в виде небольших гарнизонов. Последующий период относительного мира длился почти II столетия, за которые произошла сильная экономическая, юридическая и политическая эволюция, а количество территорий с высоким уровнем жизни ощутимо увеличилось.

2) 1. Эллинистическая культура

К IV в. до н. э. в результате поражения Афин в Пелопоннесской войне, падения демократии и установления олигархии (от греч. oligarchia — власть немногих) начинается кризис античного полиса и завершается период древнегреческой классики. Ведущая роль в античном мире переходит к Спарте, а затем к Македонии. С завоевательных походов Александра Македонского и образования им огромной державы ведет отсчет период эллинизма (338 г. до н. э. — 330 г. до н. э).

Термин «эллинизм» ввел в XIX в. немецкий историк И.Г. Дройзен для обозначения нового типа цивилизации, возникшей на оккупированных Македонией территориях. Эллинистическая культура формировалась на основе взаимовлияния элементов греческой и восточных культур. Обогащенная результатами этого взаимодействия, культура Древней Греции подверглась значительным изменениям на всех уровнях: на смену демократическим полисам приходят огромные государства — монархии, в результате индивид из свободного гражданина превращается в подданного. Идея патриотизма утрачивает свое ведущее значение и заменяется новой идеологией, способствовавшей преодолению ограниченности полисного мировоззрения — космополитизмом (от греч. kosmopolites — гражданин мира). В эллинистическую эпоху возникают новые центры культуры — Пергам, Родос, Антиохия, Александрия. Если развитие философии по-прежнему связано главным образом с Афинами, то в расцвете эллинистической науки бесспорна роль Александрии. Правящая династия Птолемеев оказывала покровительство ученым, создала Мусейон как центр наук и искусств, Александрийскую библиотеку, насчитывающую 700 тысяч рукописей. В этот период были написаны «Начала» геометрии Евклида, Архимедом открыты законы механики и гидростатики, а греческий астроном Аристарх Самосский высказал идею о вращении Земли вокруг Солнца. Александрийские медики приступили к препарированию трупов, начав тем самым опытное изучение тела человека — так были исследованы и описаны нервная система, внутренние органы, строения глаз, печени. Основатель александрийской медицинской школы Герофил, занимаясь поисками души, много сделал в области исследования мозга и установил связь между пульсом и деятельностью сердца, а врач Эразистрат, в отличие от Гиппократа, считавшего мозг железой, рассматривал его как центр, управляющий движениями человека. В этот период естественные науки окончательно дифференцируются от философии (географ Эратосфен первым назвал себя не философом, а ученым), определяют свой предмет и методологию, которая пока еще основывается на наблюдении. Это не позволяет считать античное специализированное знание научным в подлинном смысле этого слова, поскольку в своей основе оно является умозрительным. Материальная культура этого времени характеризуется значительным техническим прогрессом (достижения в области кораблестроения, мореплавания, военной и строительной техники, возведение гигантских сооружений, таких, как Фаросский маяк и Колосс Родосский, изображающий бога Гелиоса), складывается система школьного обучения.

Несмотря на успехи в области науки и образования, в эллинистической цивилизации появляются признаки упадка, кризиса культуры. Утрата полисных духовно-нравственных ценностей в новых эллинистических государствах привела к общему снижению общественного пафоса культурной жизни. Человек перестал ощущать свою бывшую некогда неразрывной связь с обществом, его внимание переключается с интересов коллективной полисной жизни на себя, свой внутренний мир. В комплексе философского знания центральное место занимает этика, в учениях стоицизма, эпикуреизма, кинизма рассматривающая проблемы свободы, добродетели, личного счастья. Этот процесс нашел свое отражение и в художественном творчестве: искусство переключается с изображения социальных проблем на личностные, а глубокие трагические коллизии греческой классики сменяются интимными переживаниями.

БИЛЕТ № 5