2. Понятие и многообразие подходов к определению культуры

Софисты, учившие доказывать всё, что угодно говорили, что наряду с природой развивающейся по объективным законам, появляются и то, что сотворено волей, умом и руками людей. Вера в судьбу, всесильный рок, неподвластный рассудку заменялось утверждением о ценности человека, плодов его труда и воспитания.

Первоначально “культура” – возделывание почвы, уход за растениями, обработка минералов, т.е. преобразование природы. Цицерон: обрабатывать нужно и разум, совершенствование собственного духа есть предназначение человека.

Философия преподносилась, как изыскательница добродетелей.

Окультуренность отождествлялась со степенью включённости свободных граждан в общественную жизнь с ораторским искусством.

Сенека оперировал к совести, нравственности, самосовершенствованию, он рассуждал о безграничности способностей и беспредельности знаний, о прогрессе и равенстве. Знатность позволила, есть на золоте, повелевать массами, но не избавляла от превращения в раба собственных страстей, от низменных желаний, поэтому выдвигалось идея самовоспитания, как главного средства возделывания души. Под культурой стали понимать всё неприродное, т.е. то, что сделали люди. Затем было проведено различие между обожествлением природы и культурой, как её улучшением.

Античные и возрожденческие представления о культуре связывались как с искусством, подражающим природе (Аристотель), так и с обучением и воспитанием, с гармоничным и возвышенным развитием сограждан, которые отличаются от диких варваров, живших по странным законам.

Средневековые и религиозные представления связывались с постулатами христианства, со строем вещей, сотворённым по воле Бога. Он создаёт мир и от него не зависит. Люди не могут понять его действий и осознать результаты.

Предпочиталась смеренная созерцательная жизнь, а не активная; рациональность отодвигалась на второй план.

Внушалась вера во всевышнего, надежда на спасение от грехов и попадания души в рай. Фанатичная любовь к Христу, ближнему, и деве Марии. Способности и силы человека принижались, преподносились ничтожными по сравнению с божественным всемогуществом. Счастье заключалось в осознании не себя, а Бога.

Культура - не воспитание меры, гармонии и порядка, а приобщение к богоугодной жизни. Схоластики требовали следовать заповедям Бога. Даже прекрасное рассматривалось, как выражение божественной благодати. Родоначальник английского материализма Бэкон считал, что положение исправить не молитвой и покаянием, а познанием и деятельностью. В буржуазную эпоху героями изображались не монахи и теологи, а купцы, естествоиспытатели, инженеры, т.е. творцы.

Бэкон: к культуре относится, как продукты ума и усилия человека, так и ……направленные воздействия на его способности.

Особое значение придавал науке- единству теории и практике.

В эпоху просвещения человек был осознан, как особая субстанция, фиксировалась действительность, обусловленная не природной необходимость и не божественным предопределением, а творческий действительностью самостоятельных и свободных личностей. Главным созидательными силами, субъектами изменений и преобразований были провозглашены люди, обладающие разумом.

Просветители культуры усматривали в разумности и справедливости общественных порядков и политических учреждений достижениях науки и искусства, в гуманности.

Кант различал мир природы (жестокости и зла) и мир свободы (морали и культуры). Они разошлись бы, если бы их не соединяла великая сила красоты. Высшие проявление культуры – эстетика, поэзия.

Только культурный человек может наслаждаться прекрасным и возвышенным. Такие выводы были положены в основу представления о сущности и назначении культуры романтиками 18-19 века, художниками и теоретиками. Течение “бури и натиска”.

Гегель. Практическую жизнь людей, как низшую форму их существование относил к чему-то второстепенному. Особое значение предавал переходу от необразованной точки зрения к знанию. Науку считал двигателем культурного развития. А, так как она есть, прежде всего, мышление, то суть просвещение и культуры заключается в достижении понимания целого. Абсолютная ценность это самопознание. Мышление было объявлено единственным творцом всего духовного богатства. Культура представлялась, как проявление мирового разума, абсолютной идеи, как абстрактное бытие, освобождённое от всего единичного, конкретного, как созданная умом человека вторая природа. Орудия труда и другие материальные ценности рассматривались как производные того же мышления. Идеи по Гегелю прекрасны, властвуют над реальностью. Индивиды являются средством их самодвижения.

Наука отрывалась от интересов, утверждала воззрение господствующей элиты.

Английский учёный Тайлор анализировал не культуру в целостности, а её различные компоненты - верование, обычаи, традиции, искусство и т.д. Отождествлял культуру с цивилизацией.

В России термин культура стали использовать лишь во второй половине 19 века. Вводи в обиход и объясняли смысл Даль, Бердяев, Ильин, Трубецкой, Герцен, Белинский, Чернышевский.

Домарксистской философии творчество расценивалось как чисто духовное, воплощение в продуктах сознания. Заслугой Маркса и Энгельса является то, что они расширили область культуры до производства всей жизни. Они выделили 2два взаимодействующих и взаимосвязанных вида производство:

1. Исходное материальное (создание средств к жизни – жилищ, орудий труда, бытовых благ, богатства).

2. Духовное (создание законов, морали, вероучений, произведений искусства, литературы и т.д.).

Фундамент и сердцевину культуры составляют условия обитания, общественный труд; наука как производительная сила; философия квинтэссенция идей эпохи. Какова жизнедеятельность людей, таковы они и сами и наоборот.

Неокантианцы обозначили культуру, как совокупность объектов, связанных общезначимыми ценностями. Широко распространённым оказалось обозначение культуры, как системы или совокупности материальных и духовных ценностей.

Но некоторые советские философы не согласились с такой интерпретацией. Они подчеркивали деятельный характер человека. Обобщенный материал диктует вывод, что в философском смысле культура – универсальный способ познания, освоение и развитие окружающего мира и самого человека.

Она соединяет в себе и бережное использование природы и разумность государственного устройства и взаимоотношения между партиями и общественными движениями, людьми, ……., их общение и внутренние качества и свойства личности, результаты труда и выражает суть накопленных ценностей.

Однако культура объединяет не всю совокупность произведенных вещей, фактов поведения, происшедших событий, а наиболее важные, высшие достижения деятельности, лучше её образцы, которые обуславливают общественный прогресс, нравственное воспитание и развитие людей. Именно такие ценности олицетворяют облик отдельного человека, народа в целом.