40. Московская Русь как центр формирования великорусской культуры в XIV-XVI вв.

Большую роль в развитии отечественной культуры сыграли основание и рост влияния Москвы, образование централизованного государства и русской народности. Национальной консолидации способствовала 1-ая крупная победа Дмитрия Донского над монголо-татарскими завоевателями в Куликовской битве, она положила начало освобождению от ненавистного ига и приобретению независимости. Сказалось также победа его приемников над удельно-княжеской боярской оппозицией в Твери, Новгороде, Ярославле, Рязани, Ростове и других городах, отвоевание Чернигова и Смоленска. Объединительную миссию выполняла быстро растущая Москва, ее князья присваивали себе титул великих князей всея Руси. Из Владимира в новую столицу была переведена при Иване Калите митрополичья кафедра. Вдохновленный успехами в укреплении государства и православия, монах Псковского Елизарого монастыря Филофей возвеличивал мировую роль Москвы. В посланиях князю Василию III он отмечал, что два религиозных центра Рим и Византия, заключив Флорентийскую унию в 1439 году, изменили истинному христианству, поэтому Москва превращается в 3-ий Рим, то есть центр православия.

Молодой князь Иван IV в 1547 году был провозглашен первым царем Русского государства. Каменное строительство в Москве развернулось во второй четверти XIV века. Кремль, расположившийся на Боровицком холме левого берега реки Москвы, обносился стенами с башнями из известняка. В 1365 году были сооружены белокаменный собор Чудо Архангела Михаила, храм Благовещения. Царь Иван III задумал перестроить Кремль, пригласил для этого иностранных мастеров. В 1475 году в Москву прибыл знаменитый итальянский архитектор Аристотель Фьораванти. При строительстве нового Успенского собора учитывались традиция и приемы русского и итальянского зодчества. Храм стал похожим на аналогичный собор во Владимире, но был больше по размерам. Он поражает строгостью пропорций, высотой, простором, обилием света и воздуха. Под руководством псковских мастеров построили Благовещенский собор, Домовую церковь князей и церковь Ризоположения, а под руководством итальянского архитектора Алявиза Нового – Архангельский собор, который стал усыпальницей. Туда были перемещены гробницы всех великих князей, начиная с Ивана Калиты. Там хоронили всех московских князей и царей до Петра I. Стены всех храмов украшены богатой росписью. От княжеского дворца осталась лишь Грановитая палата, которая предназначалась для торжественных церемоний и приемов послов. Памятников архитектуры является также колокольня Ивана Великого.

В 1485 – 1496 годах вокруг Кремля возводились стены из красного кирпича. Толщина их достигала 3,5 – 6,5 метров. Высота 5 – 19 метров. Протяженность стен 2235 метров. Они увенчаны 1045 зубцами и 20 башнями. Кремль превратился в одну из самых мощных крепостей Европы.

Были созданы три оборонительных сооружения: каменная стена Китай-города и Белого города. Валы и деревянные стены Земляного города. Выдающимися памятниками русского зодчества стал Покровский собор, построенный в честь взятия Казани. Он был назван Собором Василия Блаженного. Позже в Кремле появились: Северный дворец, Патриарший дворец, арсенал для хранения военных трофеев, Оружейная палата для коллекции художественных ценностей, изготовления оригинального оружия и государственных регалий.

Сложившийся ансамбль Кремля обусловил радиально-кольцевую застройку улиц столицы. В конце XV-го века открылся Пушечный двор. Знаменитый литейщик XVI века Андрей Чохов сотворил Царь-пушку.

Крепости, подобные Кремлю, строились в Нижнем Новгороде, Туле, Коломне, Серпухове и других городах. Псков украсил Троицкий собор, Тверь – Спаса-Преображения, Звенигород – Успенский собор. Были построены Троице-Сергиевский монастырь, церкви Благовещения и Успения в Новгороде. Шатровыми (покрытие основывались на восьмигранной пирамиде) были как деревянные храмы, так и каменные, но преобладали крестово-купольные. Новгородцы осуществляли кладку из местного грубо отесанного камня, известковых плит. Своды и оконные проемы делались из кирпича. Фасады церквей Федора Стратилада на Ручье и Спаса-Преображения на Ильинской улице украшают декоративные кресты, а ниши – фрески. Бояре жили в каменных палатах. В Пскове храмы строились без убранства.

Возрастающее количество храмов требовало множества икон, росписи. Заказы на них поступали регулярно. С конца XIV века этот вид живописи главенствует. Новгородские художники принесли много нового в традиционную манеру изображения. Если на византийских иконах взгляд святого устремлен прямо на зрителя, то на новгородских – ввысь, в небеса. Темные и мрачные тона заменялись светлыми. Лики святых рисовали на каком-то фоне.

Во фресках вводился пейзаж, психологизм взглядов. Характерными были статичность и плоскость поз, жизнерадостность.

Ярко пробился талант выходца из Константинополя Феофана Грека. Его фрески в церкви Спаса-Преображения в Новгороде, а также иконы отличались монументальностью, выразительностью образов. Вместе со своими лучшими учениками Андреем Рублевым и старцем Прохором он расписывал Старый Благовещенский и Архангельский соборы в Московском Кремле, а также другие церкви. Он применил технику изогнутых проекций.

Московскую школу иконописи основал Андрей Рублев. Он не только перенял манеру придавать святым человеческую одухотворенность и грацию, но и превзошел учителя в этом мастерстве. Рублев участвовал в росписях Успенского собора во Владимире, Троицкого в Троице-Сергиевой лавре, Спасского в Андронниковом монастыре в Москве. Он изысканно выводил линии, добивался внутреннего сияния цвета, освещал все детали иконы, усиливая значение и смысл композиции. Его «Троица», выражающая единство трех лиц, оказалась непревзойденным шедевром и до сих пор хранится в Третьяковской галерее.

В некоторых иконах фигуры святых украшались золотом и бриллиантами.

После крупного пожара в Москве в 1547 году большинство новгородских иконописцев переехали в столицу. Часть фресок Успенского собора в Кремле принадлежат Дионисию. Он создал иконостас Рождественского собора, расписывал церковь Рожества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Своим произведениям он придавал светлый колорит, пышность, красоту.

В конце XVI века сложилась Строгановская школа. Купцы Строганова покровительствовали и оказывали финансовую помощь художникам. Прокофий Чирин, братья Савины, Москвитин выполняли заказы царя и придворных. Их небольшие иконы предназначались для домашних молений и приобретались верующими. Миниатюрные фигурки изящны, прописаны до мельчайших подробностей. Приоритет отдавался не содержанию, а технике исполнения, виртуозности рисунков.

Из произведений прикладного искусства наибольшую известность получил Царский венец (шапка Мономаха). Многих иконописцев и ремесленников убили, забрали в плен.

Разрушались города, уничтожались материальные ценности, книги. Монголо-татарское иго затормозило развитие культуры. Были утрачены навыки по изготовлению эмали, резьбы по камню, стеклоизделия. Но творчество в русских не прекращалось.

В литературе ведущими стали темы единства, патриотизма, борьбы с захватчиками, мужества воинов. Они прозвучали в таких произведениях как «Сказание о Мамаевом побоище», представившем идеальный образ князя Дмитрия Донского, «Повесть о нашествии хана Тохтамыша на Москву», «Повесть о Тамерлане». Самой значительной из этого цикла оказалась поэма рязанского священника Софония «Задонщина». Поэма названа от места битвы. Она идейно созвучна «Слову о полку Игореве». Автор сопоставил два события: воспел героя Куликовской битвы князя Дмитрия, его победа расценивалась как отмщение за поражение войск Игоря Святославовича, как восстановление славы и могущества русской земли. Продолжали также сочинять житии подвижников церкви и князей, достойных подражания. В них все большее внимание уделялось эмоциям, психологии героя, его внутреннему состоянию. Были написаны жития митрополита Петра, Михаила Тверского, Кирилла Белозерского, Александра Невского, Дмитрия Донского, Сергия Радонежского, Стефана Кернского. В Новгороде возникли былине о Василии Гуславеве и богатом госте Садко.

В сказании о граде Китеже говорится о том, как после гибели его защитников он стал невидимым для врагов. Лишь изредка город возникает как отражение в озере и слышится звон колоколов.

При участии московского священника Сильвестра был поставлен свод житейских и моральных правил и наставлений, сложившихся в боярской и купеческой среде Новгорода. Его назвали Домострой. В нем превозносился патриархальный уклад в семье. Давались советы бережливого ведения хозяйства.

Русские паломники посещали святые места в Константинополе и Иерусалиме. Сложившиеся связи с другими странами в послемонгольский период пробудили интерес к описанию их достопримечательностей. В путевых записках тверского купца Афанасия Никитина «Хождение за три моря» (Каспийского, Аравийского и Черного) рассказывается о его путешествии в Индию, о тяжелой жизни, обычаях и религии индийцев, о пышных выездах султанов, о кастовых различиях.

Во второй половине XV века пергамент заменялся привозимой бумагой, что дало импульс книгопечатанию. Первые издания не датировались. Этапное событие наступило в 1563 году, когда на средства царской казны в Москве была построена типография. Ее возглавляли Иван Федоров и Петр Мстиславец, под их руководством и была отпечатано в 1564 году первая книга «Апостол».

До конца XVI века было издано около двадцати книг, в основном религиозного содержания. Некоторые из них иллюстрировались. Популярными были азбуковники, в которых в алфавитном порядке приводились сведения об окружающем мире, о различных странах, природных явлениях. Выпуск книг открывал путь к познанию и просвещению, но реакционное духовенство вынудило Ивана Федорова переехать в Белорусь.

Обращались также взоры к историческому и культурному прошлому. В Русском Хронографе излагалась краткая всемирная история, в том числе и Руси. В сказаниях о князьях владимирских показывалось их наследственная связь с Византией и Киевской Русью. Своеобразной энциклопедией считается летописный свод, охватывающий всемирную историю от сотворения мира до 1567 года. Ценной является также Степенная Книга, в которой зафиксировано правление самодержцев от Владимира Святославовича до Ивана Грозного. Обличению ленивых и богатых вельмож и прославлению бедных, но храбрых воинов посвящены сочинения талантливого и радикально мыслящего публициста Ивана Пересветова.