На Западе

Западное монашество по большей части развивалось из подражания Восточному, по причине уважительного отношения к аскетизму у Западных христиан во II, III веках н.э.

На Запад монашество проникло двумя способами:

1. благодаря чтению произведений Восточных авторов Западными христианами;

2. при устной передаче традиций Восточными христианами на Западе (и наоборот).

Со второй половины IV века Западные христиане организовывали общежития аскетов в городах и их окружении. По мнению А.И. Сидорова, такие общежития были чем-то средним между древнехристианским аскетизмом и монашеством.

Отдельного упоминания заслуживает личность св. Бенедикта из Нурсии (480-547 г.г.) — авторе «устава св. Бенедикта» — важнейшего из монашеских уставов латинской традиции.

Пожалуй, главным отличием Западного монашества от Восточного было активное участие в миссионерской деятельности. Ярким представителем этого явления можно назвать св. Патрика, который, ради упрочнения позиций Христианства в Ирландии, основал там ряд монастырей, так называемых "Школ для народа”.

Устав святого Бенедикта

Родившись в 480 г. В Нурсии (древний город сабинян в Италии, северо-восточнее Рима), Бенедикт Нурсийский оставил изучение наук в Риме, разочарованный развратной жизнью своих товарищей, и на 14 году жизни удалился в пустыню, где предавался благочестивым размышлениям в одной из пещер. Постепенно вокруг него собирались другие отшельники-единомышленники. У Бенедикта созрела мысль о переустройстве монашеской жизни, что, в конечном счёте, привело к основанию им в 529 г. Нового монастыря в Монте-Кассино близ Неаполя. Там им был введён новый устав, вобравший в себя традицию древнегалльского монашества, монашества св. Августина и восточного монашества, с которым св. Бенедикт познакомился через сочинения св. Василия Великого и св. Иоанна Кассиана. Одним из источников для Устава святого Бенедикта служил также анонимный монашеский устав «Правила Учителя»[6]. Упор в уставе сделан на повседневные нужды и обязанности монашеской общины, как в богослужениях, так и в хозяйственной деятельности. Очень сильно подчеркнут в уставе принцип киновии (общежительского монашества) и принцип монастырской автономии. Необходимость воспитания смирения, которое, по Бенедикту, важнее суровой аскезы. Уход от мира, понимается, в том числе, и как материальная независимость монастыря от внешнего мира, таким образом, личная бедность монахов не должна означать бедности монастыря. Жизнь монахов определяют богослужения, физический труд, чтение Святого Писания и творений Отцов Церкви.

Этот устав быстро распространился, так что с половины VI стол. бенедиктинцы стали наиболее многочисленным монашеским орденом. Не имея твердой связи между отдельными членами и без чёткой организации, распространившись во всех западных странах, они имели самое положительное влияние на обращение в христианство западных народов [1].

Клюнийская реформа

К X веку можно наблюдать всё возрастающее обмирщение и раздробленность католической церкви. Феодальные неурядицы часто приводили к всевозможным бедствиям на церковных землях и расхищению её имущества. В то время именно монастыри были способны максимально эффективно распоряжаться имеющимися ресурсами, извлекать из своих земель и людей максимально возможный доход.

В целом, клюнийское движение, центром которого стало бенедиктинское аббатство Клюни (Бургундия, Франция), представляло по своей социальной сущности попытку приспособить церковные институты (находившиеся к X в. в глубоком упадке) к новым условиям феодальной раздробленности, было направлено к замене епископальной церкви новой, сеньориальной.

Главными требованиями клюнийцев можно считать: реформирование монастырей, введение в них сурового устава, основанного на принципах строгого аскетизма и послушания, жёсткий контроль за соблюдением Целибата (безбрачия духовенства), запрещение симонии (продажи и покупки церковных должностей), провозглашение полной независимости реформированных монастырей от какой-либо светской власти и от епископов, непосредственное подчинение их папе. Реально Клюнийская реформа изымала монастыри из-под власти епископа, но делала их зависимыми от местных светских феодалов (которые зачастую основывали эти реформированные монастыри, дарили им земли, назначали аббатов) [2].

В итоге, под главенством Клюни возникла могущественная конгрегация, включавшая сотни монастырей главным образом во Франции, а также в Германии, Англии, Северной Италии, Испании. Реформа привела к образованию могущественного слоя нового монашества, к значительному укреплению католической церкви и громадному росту папской власти в XII-XIII вв.