Вопрос №29. Платоновская политическая философия: основные этапы эволюции

Платон (427-347 гг. до н.э.) – один из величайших мыслителей во всей истории философии, политических и правовых учений.

Платон писал много о политике. Он продолжает традицию разработки концепции совершенного государства.

Наиболее фундаментальной проблемой является так называемая «проблема молодого и старого Платона». На рубеже 19-20 вв. формируется миф о том, что молодой Платон – это радикальный коммунистический мыслитель, создатель первого радикального коммунистического проекта («Государство»), и он кардинально отличается от старого Платона, написавшего «Законы», в которых ничего не говорится о коммунизме. Этот миф был развенчан в 70-80-е гг. прошлого века. Аристотель во второй книге своей «Политики» пишет, что Платон до конца жизни был верен своему коммунистическому идеалу.

В молодости Платон намеревался попробовать свои силы на общественном поприще. Но два момента определили его следующий шаг. Первый - установление «тирании тридцати» после окончания Пелопонесской войны (404 г. до н.э.) и проводимые Критием казни демократов. Второй момент – привлечение к суду и казнь его учителя Сократа (399г.). Но и вновь пришедшие к власти демократы укрепили уверенность в том, что «государство уже не управлялось в соответствии с отеческими обычаями и правами, а писаные законы стали портиться и ослабевать»

Поэтому Платон избирает иной путь интерпретации политики – это разработка идеальной политической теории или «истинной философии».

Ощущение полного разлада в государстве вызывает у Платона требование того, чтобы все государственные должности заняли философы.

Платон развивает исходные положения своего учителя Сократа. Подобно учителю, он отвергал также софистическое противопоставление природы и закона. Платон следует Сократу и в том, что государством должны управлять люди в высшей степени разумные и знающие.

Академия Платона приобретает репутацию одной из лучших философских школ Греции, а также и заслуженную политическую репутацию. Академия была школой государственных деятелей, ее члены принимали участие в законодательной деятельности в различных областях Греции (в ней учились знаменитый афинский правитель Ликург и известный оратор Демосфен).

Несколько раз Платон осуществлял путешествия в Сиракузы – к местным тиранам – Дионисию Старшему и Дионисию Младшему. В ходе этих поездок философ пытался воздействовать на политику тиранов, с тем, чтобы реализовать свой проект идеального гос-ва. Эти путешествия очень важны для понимания политической философии Платона, т. к. впоследствии сам он в своих письмах пишет, что именно под влиянием сиракузских тиранов складываются политические идеи его будущих сочинений: «Тимей», «Критий», «Политик», «Законы».

В работе «Государство» он утверждает, что правление не может быть тираническим, так как это образец безрассудства и жестокости. Тиран – это человек, отрицающий собой понятие справедливости, и живет он в 729 раз хуже, чем царь. Однако в «Законах» он говорит, дайте мне государство с мощным тираном, истинным законодателем и тогда возможно сделать шаг к идеальному государству. Однако из тирании быстрее всего может возникнуть идеальное государство, т. к. тирану, если он будет совершенствоваться, будет подражать народ. Труднее идеальному государству возникнуть из царской власти, еще труднее – из демократии, и, наконец, труднее всего из олигархии.

Проблема царской власти в идеализированном виде проявляется в «Политике». Царское искусство рассматривается как отличное от всех других видов деятельности искусство гос. управления, сравнимое только с искусством врача и кормчего.

В «Государстве», рисует картину деградации гос. устройств. Государство подвержено регрессу, и только ничем не ограниченная воля законодателя - философа поможет воплотить на земле идею справедливости вопреки человеческим порокам и заблуждениям, воплощенным в реально существующих государственных формах. Поэтому иерархическая жесткость проекта «Государства» обусловлена не стремлением к реальной практике тиранических режимов, а осознанием полной несовместимости любого из существующих государств с концепцией, ориентированной Платоном на учение об идеях.

В конце жизни Платон проявляет интерес к орфико-пифагорейскому учению. Судя по всему, математические искания пифагорейцев повлияли на некоторые его политические идеи. Это идея о трехчастном строении души, общим для всех людей. Преобладание того или иного начала в душе человека определяет его принадлежность к соответствующему сословию. Три начала души и, соответственно три начала государства должны находится в строгом иерархическом соподчинении, нарушение которого означает преступление против государства. В конце жизни перешёл на позицию разумного консерватизма.

Платон постоянно имел потребность принимать участие в политике. Неудачи не сломили его упорства, и под влиянием экспериментов формируются основные его политические произведения – от «Государства» до «Законов».