6. В чем заключается схоластический метод философствования?

Литература:

1. Бандуровский К.В. Демонология Фомы Аквинского // Человек. - 1999. - № 5.

2. История философии: Запад - Восток - Россия (книга первая: Филосо­фия древности и средневековья). М.: Греко-латинский кабинет Шича- лина, 2000. - С.234-240, 265-283, 300-302, 320-325, 334-350.

3. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.: Мысль, 1979.

4. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. 4.1. - М.: Политиздат,. 1991. -С. 14-15,483-485.

5. Неретина С.С. Средневековое мышление как стратегема мышления со­временного // Вопросы философии. - 1999. - № 11.

6. Новиков Д.В. Христианское учение о человеке // Человек. - 2001. - № 1.

7. Сирин А.Д. Общий курс философии. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 1995. - С.62-65, 85-87.

8. Ситников A.B. Философия Плотина и патристика о происхождении космоса // Вопросы философии. - 2000. - № 8.

9. Спиркин А. Г. Философия. - М.: Гардарики, 1999. - С.82-104.

Ю.Субири К. Сверхприродное бытие: Бог и обожение в теологии Св. Пав­ла. Обожение // Человек. - 2001. - № 1-2.

11. Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопе­дия, 1989.

12. Хомяков М.Б. Иоанн Скотт Эриугена и рождение схоластики // Вопро­сы философии. - 2000. - № 1.

Тема: Исторические типы философии. III. Новое время.

Вопросы к семинару:

1. Как философия Нового времени связана с утверждением эпохи капита­лизма? Как эта эпоха нашла свое выражение в философии?

2. Главные идеи эмпиризма, их обоснование и критика.

3. Главные идеи рационализма, их обоснование и критика.

4. Немецкая классическая философия: учения Канта и Гегеля.

5. Завершение эпохи философии Нового времени и иррационализм.

Основные понятия:

Разум, рационализм, эмпиризм, научная революция, опыт, механицизм, эксперимент, интуиция, дедукция, монада,

Чтобы понять специфику философии Нового времени, прежде всего следует обратиться к рассмотрению мировоззрения человека той эпохи. Мировоззрение Нового времени определяется такими чертами как:

необходимость получения научных знаний, используемых для развития производства, и развитие экспериментальной науки,

^-г утверждение индивидуализма как воплощения политической, экономи­ческой и религиозной свободы, ^ж преклонение перед разумом человека, расширение кругозора в результате географических и научных откры­тий,

^ж механистическое понимание мира.

Главное ощущение человека той эпохи заключалось в том, что он жи­вет в эпоху коренных изменений, составляющих переход от темного сред­невековья к новой жизни, создающей нового человека. Новый человек пе­рестает зависеть от милостей природы, становится ее господином, опира­ясь на свое мышление. Важно понять значение каждого указанного пункта мировоззрения человека Нового времени, так как все они нашли выраже­ние в философии той эпохи.

Главный интерес философии смещается в сторону исследования про­цесса познания: как возможно истинное познание? Здесь формулируются

два главных направления - эмпиризм и рационализм. Следует учесть, что оба направления разработали плодотворные идеи и принципы, накопили аргументы в свою защиту, и решить однозначно - кто из них прав? - вряд ли возможно.

Эмпиризм представлен именем Ф.Бэкона. Его философия включает важнейшие вопросы: с чего начинается познание мира, какова роль орга­нов чувств и нужен ли разум, какие препятствия встречает человек на пути познания мира и как их преодолеть? Разработка им индуктивного метода затронула вопрос о том, что является основой наших знаний?

Р.Декарт своим известным принципом «Мыслю, следовательно, суще­ствую» утвердил рационализм. Здесь стоит задуматься над той связью мышления и существования, которую постулировал Декарт, и как даль­нейшем это положение и развивалось и критиковалось. Чтобы понять сущ­ность рационализма, надо понять содержание рационального и то, почему разум имеет такую значимость для познания мира? Ведь современная фи­лософия не так восторженно относится к разуму, возникает кризис рацио­нализма, почему же в 17-18 вв. разум так превозносили? И как разум чело­века связан с врожденными идеями, откуда от в человеке? Кроме того, важно понять, в чем заключается радикальность сомнения, к которому призывал Декарт, и как его можно преодолеть?

Проблема субстанции в философии Нового времени получила разра­ботку у таких мыслителей как Спиноза и Лейбниц. Оба создали ориги­нальную философию, знакомство с которой, несомненно, обогатит любого, к ней обратившегося. Особое следует выделить учение Лейбница о мона­дах: как он объясняет познание мира и взаимодействие людей и вещей? Можно ли человека считать монадой7

Эпоха Просвещения, являясь частью Нового времени, в большей мере реализовала себя в культуре, чем в философии, но тем не менее она инте­ресна самой постановкой проблемы - что значит просвещение и как пони­

мается человек согласно концепции просветительства. В частности, как видится соотношение религии, церкви и разума?

Вершиной эпохи Нового времени по праву считается немецкая класси­ческая философия. Она содержит множество идей, понятий, принципов — но в центре стоит проблема обоснования прав разума. В отношении фило­софии И. Канта важно знать такие понятия как "вещь-в-себе" и «вещь-для- нас», трансцендентальное, феноменальное и ноуменальное, различия разу­ма и рассудка, а главное - существуют ли границы разума? Понимание ра­зума тесно связано с открытием Кантом антиномий чистого разума: как это повлияло на критику разума? Смог ли Кант разрешить спор эмпиризма и рационализма, смог ли соотнести место чувственности и рациональности в процессе познания?

В отношении учения Г.Гегеля важно понять, почему его система назы­вается панлогизм, как он понимает причину и принципы развития мира, в чем заключается его диалектика. Как он понимает историю, какое место в ней отводится человеку, какова роль абсолютного духа? Его идеализм на­шел воплощение в знаменитом положении «Все действительное разумно, все разумное - действительно», но какой смысл вкладывает в него мысли­тель и можно ли вместе с ним утверждать, что окружающая нас действи­тельность разумна?

Философия Нового времени подходит к своему логическому заверше­нию, обращаясь к пределу рассмотрения разума - иррациональному.

А.Шопенгауэр - это завершение всей эпохи и обращение к мировоззрению человека, разочаровавшегося в силе разума. Почему так произошло, поче­му иррациональное оказалось в центре внимания европейской философии, почему мировая воля была объявлена главной силой мирозданья?

Вопросы для самоконтроля:

1. Как эмпиризм обосновывает свою позицию и почему не все с ним со­гласны?

2. Как Д.Юм понимал причинность?

3. В чем главные положения рационализма Декарта и почему они под­верглись критике?

4. Почему философия Канта называется «критической»? Можно ли Канта считать агностиком?

5. Что Гегель считал причиной и целью мирового развития?

6. Почему А.Шопенгауэр считал иррациональное важнее разума?

Литература:

1. Васильев В.В. Кант: пробуждение от догматического сна // Вопросы философии. - 1999. - № 1.

2. Введение в философию. В 2 ч. 4.1. - М.: Политиздат, 1989. - С.146-177, 185-189.

3. Канке В.А. Философия. - М.: Логос, 2001. - С.55-72.

4. Круглов А.Н. Понятие трансцендентального у Канта в критический пе­риода // Вопросы философии. - 2000 - № 4.

5. Кузнецов В. II. Западноевропейская философия УХШ века /

2. Н.Кузнецов, Б.В.Мееровский, А.Ф.Грязнов Западноевропейская фи­лософия УХШ века. М.: Высш.шк., 1986.-400 с.

6. Мамардашвили М. Кантианские вариации. М.: Аграф, 1997. - 320 с.

7. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. 4.1. М.: Политиздат, 1991. -

2. 327-339, 498-528.

8. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М.: По­литиздат, 1991. - С. 341-440.

9. Мудрагей Н.С. Вещь в себе: от непознаваемости к узнаваемости (Кант- Шопенгауэр) // Вопросы философии. - 1999 - № 1.

Ю.Сирин А.Д. Общий курс философии. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 1995. - С.88-102.

11. Соколов В.В. Европейская философия ХУИ-ХУШ вв. - М.: Высш.шк.,

1990.

11. Соловьев B.C. Гегель. Кант / Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. - М.: Мысль, 1990. - С. 419-440, 441-479.

12. Спиркин А. Г. Философия. - М.: Гардарики, 1999. - С. 113-132.

13. Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии / Хайдеггер М. Время и бытие. - М.: Республика, 1993. - С. 361-380.

Тема: Проблема бытия.

Вопросы к семинару:

1. В чем заключается проблема бытия?

2. Как возникает и развивается проблема бытия в истории философии?

3. Формы и уровни бытия.

4. Проблема соотношения материального и идеального бытия.

Основные понятия:

Бытие, ничто, пустота, сущность, существование, становление, про­странство, время, случайность, необходимость, возможность, энергия, суб­станция, трансцендентное, имманентное, онтология.

Пояснения к теме Проблема бытия - фундаментальная, с нее начинаются размышления фи­лософии о мире, о человеке, от ее решения зависит очень многое в практиче­ской жизни человека. В обыденной речи мы постоянно используем слова «быть», «есть», «существовать», но могут ли они раскрыть понятие бытия?

И понятие, и проблема бытия были поставлены в древнегреческой фило­софии, и в определенной мере вплоть до сегодняшнего дня это определяет понятие бытия. Здесь необходимо хотя бы кратко обратиться к Пармениду, так как именно он сформулировал проблему бытия. За простыми словами «Что значит есть?» стоит открытие того, что нас окружает не одна простая реальность, но различные уровни бытия. Для нас привычно в качестве крите­рия использовать физическую реальность, но является ли она единственной? Существование животного отличается от существования камня - чем? При-

23

щшшя

надлежат ли они к одной сфере бытия или к разным? Вообще, можно ли од­нозначно сказать, сколько сущес твует сфер бытия?

Способность различить сферы бытия оказывается связанной и с обратной процедурой — способностью увидеть во многом Единое. Тема Единого - сложная, включает много аспектов, некоторые из них со временем забылись, другие, наоборот, приобрели актуальность.

Обращаясь к вопросу о бытии, мы вынуждены ответить на вопрос, есть ли единство мира? Или же сферы бытия разделены в принципе и их ничего не связывает? Сегодня все большее внимание приобретает проблема трансцен­дентного: обычно этот термин означает «запредельное», хотя нам представ­ляется, что точнее было бы переводить на русский язык этот термин как «превосходящее». Трансцендентным оказывается та сущность, реальность, которая превосходит (выходит за пределы) доступной человеку реальности. Отсюда - вопрос: как узнать о существовании трансцендентного, если оно запредельно? Есть ли какая-то связь трансцендентного и земного бытия? Как признание такой связи влияет на понимание мира и человека? Это не просто праздные вопросы, они подводят к такой теме как реальность души, реально­сти того, что будет после смерти.

Часто мы сталкиваемся с необходимостью ответить на вопрос - суще­ствует тот или иной предмет или нет. Речь может идти и о простых при­родных вещах, окружающих нас, и о таких, как время, число, добро, Бог. Есть ли они или нет? Ответ возможен, только если мы способны опреде­лить «что значит есть».

Рассматривая проблему бытия, древние мыслители открыли, что слово «есть» существует не само по себе, а выражает точку зрения человека. В утверждении Протагора - «Человек есть мера всех вещей» содержится ог­ромный смысл, который необходимо не только выявить, но и соотнести с современностью. Можно ли сказать, что сегодня это утверждение потеряло свое значение? Или наоборот, человек слишком «резво» и бескомпромисс­

но «примеряет» существование вещей (и существ) под свою мерку: мы решаем, например, в каком качестве должны существовать животные - как «продукты питания» или как живые, самостоятельные существа. А также человек решает — есть Бог или нет.

Проблема бытия ставит не только вопрос о том, что значит есть, но и связанный с ним - почему есть. Вопрос, поставленный в глубокой древно­сти - «Почему есть нечто, а не ничто?» - и сегодня остается нерешенным до конца. Обращаясь к этому вопросу, необходимо развернуть его, чтобы увидеть его жизненную важность. Давно и верно отмечено, что проще бы­ло бы возникнуть ничто, чем чему-то. Ничто не требует энергии для своего создания, материала, форм и так далее. Чтобы возникло нечто, должны быть выполнены многочисленные условия - так, самая простая, примитив­ная вещь требует многочисленных условий для своего возникновения, и неясно, что отвечает за их исполнение? Какие силы в структуре бытия вы­зывают к жизни, к бытию многочисленные вещи, события, людей и все, что мы называем миром? Если мы всерьез признаем, что у нечто должна быть причина, то мы оказываемся перед грандиозной проблемой - где ис­точник бытия? Этот вопрос направляет нас на осмысление соотнесенности таких понятий как бытие, небытие, становление.

Так вопрос о бытии подводит нас к следующему пункту осмысления проблемы: случайно ли существует мир и человек, или же с необходимо­стью? Здесь требуется быть очень осторожным: понятия случайности и необходимости буквально пронизывают все наши размышления, но что стоит за ними? Что мы называем случайностью и необходимостью и в дос­таточной ли степени мы учитываем опыт осмысления этих понятий, нако­пленный историей человеческой мысли?

Истолкование бытия в терминах случайности и необходимости оказы­вается связанной и с таким сложным пунктом как проблема небытия. Можно ли утверждать, что небытия нет? Вопрос не из легких. Небытие

оказывается необходимым для понимания движения, но не только. Сфера небытия имеет прямое отношение к сфере возможного, без обращения к которой понятие бытия остается нераскрытым. Что может быть и чем оп­ределяется граница возможного? Как различаются сферы актуального и потенциального бытия?

Кроме вопроса о возможности, человек постоянно сталкивается с во­просом о том, должно ли быть то или иное событие? От чего зависит дол­женствование, как оно реализуется? Здесь проблема бытия возвращается к своему началу: Парменид не просто спросил, что значит быть, но он заста­вил задуматься и над тем, где подлинное бытие? Как можно или на уровне философского размышления или на уровне повседневной практики отве­тить на вопрос о том, что есть подлинное бытие и где его искать?

Итак, понятие бытия оказывается стержневым для целого комплекса проблем, имеющих мировоззренческое значение для любой исторической эпохи. Кратко их можно представить так:

Человек - мера бытия 1

Понятие бытия

Что значит есть? Почему есть?

Сферы и уровни реальности Случайность и необходимость

Проблема единства мира Возможное и долясное

Границы реальности (бытия)

Таким образом, ответить на вопрос о том, как раскрывается понятие бы­тия - значит охватить все указанные аспекты проблемы бытия.

Вопросы для самоконтроля:

1. В чем состоит сложность определения понятия "бытие"?

2. Как различается подлинное и неподлинное бытие?

3. Почему становление предполагает небытие?

4. При каких условиях можно признать существование случайности?

5. По каким признакам можно судить о реальности предмета или события?

6. Как различается актуальное и потенциальное бытие?

Литература:

1. Алексеев П. В. Философия / П.В.Алексеев, А.В.Панин. - М.: Проспект,

1999. - С.342-367.

2. Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1997, № 7.

3. История философии: Запад - Восток - Россия (книга первая: Философия древности и средневековья). М.: Греко-латинский кабинет Шичалина,

1999. - С.69-77, 187-189.

4. Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия. К постановке вопроса // М.С. Каган - Вопросы философии. - 2001 - № 6.

5. Коган Л.А. Закон сохранения Бытия // Вопросы философии. 2001, № 4.

6. Мамардашвили М.К. Трансценденция и бытие // Мамардагавили М.К. Мой опыт не типичен. СПб., 2000. С.54-73.