МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Практикум по философии

Методические указания к самостоятельной работе студентов всех специальностей и форм обучения

Ь

] Иркутского госу *рствен«ог * | технического унивлрскгьтл

Издательство

Иркутского государственного технического университета

2003

Практикум по философии. Методические указания к самостоятельной ра­боте студентов всех специальностей и форм обучения. Составил А.И.Шафоростов. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ. - 2003. - 49 с.

Методические указания включают в себя планы семинарских занятий со списком обязательной и дополнительной работы студентов, список ос­новных понятий и пояснения по каждой теме семинарского занятия, во­просы для самостоятельного контроля.

Рецензент: доцент кафедры философии ИрГТУ Третьяков И.Д.

Введение

Одна из важнейших составляющих обучения в вузе - организация са­мостоятельной работы студентов при подготовке к семинарским занятиям. В отношении изучения философии это требование становится еще более настоятельным и в то же время трудно выполнимым. Настоятельным по­тому, что «философии невозможно научить»: без самостоятельного раз­мышления философские проблемы и идеи остаются неосвоенными, вне сознания. Трудно выполнимым же потому, что сегодня предлагаемый практически по каждой теме список литературы оказывается огромным и разнообразным.

Цель настоящего методического пособия - помочь студенту организо­вать свою самостоятельную работу при подготовке к семинарскому заня­тию по философии. Это предполагает, во-первых, выявление наиболее сложных пунктов рассматриваемой темы, и, во-вторых, отбор той литера­туры, работа с которой может оказаться наиболее эффективной.

Цель семинарского занятия заключается в освоении теоретического ма­териала, получаемого студентом на лекции и при чтении текстов. Освоение же предполагает понимание используемых при ответе понятий, умение ви­деть связь понятий, видеть содержание проблемы и ее возможные реше­ния. Соответственно, задачами семинарского занятия являются: 1) раскры­тие содержания обсуждаемой философской проблемы, 2) нахождение и сравнение различных точек зрения на рассматриваемую проблему, 3) спо­собность самостоятельно оценить значимость и разработанность рассмат­риваемой проблемы. В итоге правильно построенный семинар дает воз­можность студенту выйти к самостоятельному философствованию на ос­нове наработанного философией материала.

В качестве общей рекомендации, обращенной к студентам можно на­звать только одно. Любой философский текст - это всегда попытка рас-

з

смотрения и решение определенной философской проблемы. Бесполезно читать и пересказывать текст, если проблема, которой он посвящен, оста­лась непонятой. Отсюда - единственное требование, предъявляемое дан­ным пособием к читателям-студентам: необходимо понять тот вопрос, на который отвечает автор философского текста. Если неясен вопрос, то ответ на него - тем более оказывается бессмысленным.

Верно отмечено, что если взять философию вне ее исторического раз­вития, просто как сумму текстов, то окажется, что практически все авторы говорят об одном и том же. Поэтому перед читателем возникает задача по­нять, почему возникает та или иная философская проблема и почему автор стремится дать свое решение, если уже имеются какие-то ответы. Напом­ним, что главнейшая задача философии - именно постановка проблем, решение же всегда остается неполным и неокончательным.

Практикум по философии представляет собой не просто знакомство с определенными философскими понятиями, принципами, идеями. Требует­ся их осмысление. Осмысление же - это всегда стремление найти истоки идеи, ее связь с другими идеями, ее роль в изменении мировоззрения чело­века и эпохи.

Все рассматриваемые темы соответствуют учебному плану по филосо­фии, составленному кафедрой философии ИРГТУ.

Тема: Предмет философии

Вопросы к семинару:

1. Почему и как возникла философия?

2. В чем специфика философских проблем?

3. В чем сходство и различие философии с религией, наукой, искусством?

4. Какое место философия занимает в жизни человека и общества?

Основные понятия:

Мир, философия, научность, теоретичность, духовность, целост­ность, религия, вера, разум, закономерность, категория, понятие, Логос.

Пояснения к теме:

Вопрос - «Что такое философия?» - не имеет однозначного решения. Одна из причин этого - неопределенность предмета философии. Высказы­вается мнение, что у философии вообще нет своего предмета. Так ли это? И если говорить о специфике философии, то необходимо прежде всего оп­ределить, что именно она изучает, на что направлены философские раз­мышления и какие проблемы относятся именно к философии.

Чтобы понять предмет философии, стоит обратиться к рассмотрению ее истоков. Философия в древнем мире - не просто теоретическое раз­мышление о мире и месте человека в нем, но, прежде всего это выработка жизненной позиции по отношению к мировому Бытию, это выработка осо­бого духовного мировидения, где духовность означает зависимость чело­века от скрытых мировых законов, стремление жить согласно этим зако­нам. И сегодня философия является обязательным образовательным кур­сом отчасти потому, что направляет внимание человека на свою сущность, на осмысление своей связи с целостным миром.

Философия с начала своего возникновения стремится увидеть мир как целое, увидеть невидимые связи между теми вещами, событиями, мысля­ми, которые на первый взгляд совершенно отличны друг от друга. «Все есть одно» - это положение, как считал В.Соловьев, является фундаментом и восточной и западной философии.

Философия стремится найти Единое (универсальные законы) в таких сферах как: 1) мир, 2) человек, 3) мышление. Как таковой предмет фило­софии, конечно, есть, но он постоянно изменяется, неопределен. Это ре­зультат того, что философия находится в постоянном поиске «самосозна­ния», каждая эпоха привносит свое понимание того, что должна изучать философия.

И, тем не менее, объект философских размышлений и интересов дан всегда исчерпывающе ясно и определенно — это мир и человек, пред­ставленные как целостное, нерасторжимое образование, проявляющееся через систему субъектно-объектных отношений. Философские учения стремятся на основе наиболее общих понятий и принципов определить сущность мира, закономерности его развития и функционирования, а так­же место человека в нем.

Но здесь необходимо провести границу между философией и наукой, необходимо понять, в чем различие предмета философского и научного познания. Это различие связано с направленностью науки: можно ли дей­ствительно утверждать, что наука познает именно Мир? Или же каждая наука (давно признано, что Науки нет, есть только отдельные науки) изу­чает свой «кусочек», свой фрагмент мира? Кроме того, философия очень рано осознала, что есть существенное различие между вещью и ее смыс­лом. Но можно ли от науки ожидать, что она стремится найти смысл мира?

Проводя различие между предметом изучения философии и науки, мы должны увидеть их связь: в противном случае философию придется ис­ключить из системы образования. Здесь кроется противоречие: философия

• это наука и в то же время философия - не наука. Противоречие это отра­жает действительно трудную ситуацию, и чтобы ее прояснить, необходимо понять что же такое научность: в чем научность философии и где границы научности в отношении философии?

Различие философского и научного познания определяется концепту­альными установками по отношению к действительности: они «смотрят» на мир с помощью разных систем координат. Познавательная задача, при­сущая науке, для философии не является самоцелью, а служит средством для реализации фундаментального проекта - познания и преобразования мира сущего в то, чем он должен быть в соответствии с потребностями и

запросами человека, основанных на всеобщих принципах Истины, Добра и Красоты.

Для философских учений характерно рассмотрение мира в тесном единстве с человеком, его потребностями, интересами, идеалами, возмож­ностями. Наука же опирается на естественнонаучные абстракции, из кото­рых удалено все личное, субъективное, «человеческое» в целях выявления объективного, необходимого содержания. «Естественнонаучная картина мира» в этом смысле всегда объективна, философское же понятие «мира в целом» включает «жизненное пространство» конкретного человека, смыс- ло-созидательные возможности и установки.

Здесь скрыта одна из причин постоянной изменчивости предмета фило­софии: мы живем не просто в Мире, универсуме, который существует сам по себе, но мы живем прежде всего в человеческом мире. Человеческий же мир находится в постоянном изменении, и каждое поколение вынуждено опираться на свой опыт понимания жизни. Отсюда - постоянный пере­смотр того, что должна изучать философия. Проще говоря, предмет фило­софии зависит не столько от окружающего мира, а от человека: усложня­ется изменяется человек - обязательно изменяется и предмет философии.

Но недаром философские вопросы называют «вечными». Значит, фило­софия сохраняет в себе то, что привлекает внимание человека всегда, и очень важно при изучении философии увидеть предмет философии и в его изменчивости и в его постоянстве.

Обращаясь к вечности, философия оказывается вовлеченной в спор о взаимоотношениях с религией. Несомненно, связь между философией и религией была всегда и вряд ли можно говорить об их самостоятельности в дальнейшем. Для нас этот вопрос принимает следующую форму: зачем нужна философия, если уже существует религия, которая также, как и фи­лософия, стремится к понять и Мир и человека? Нет ли совпадения пред­мета философии и религии? Вопрос сложный, и ответ на него вряд ли дол­

жен навязываться. Другое дело, что здесь необходимо затронуть те аспек­ты проблемы, без которых невозможно дать осмысленный ответ.

Итак, говоря о соотношении философии и религии, необходимо опре­делить следующее:

• как понимается цель религии и цель философии,

• как можно определить сферу религии, на что она направлено, и сферу философии,

• что лежит в основе религии, вера или разум, и какое место им отво­дится в философии,

• существует ли связь между философией и религией, в чем она заклю­чается, и могут ли они существовать независимо друг от друга,

• насколько самостоятелен человек в религии и в философии,

• существуют ли различия в предмете религиозного и философского познания?

Понять предмет философии в его целостности можно, только охватив все основные формы отношения человека к миру. Помимо науки и рели­гии, к ним относится и искусство. Философия и искусство всегда были ря­дом, поэтому приходится задуматься над тем, где проходит грань между ними и насколько оправдано привлечение искусства для философских раз­мышлений. Так, родственность искусства и философии проявляется в фак­те того, что философские труды иногда приобретают форму художествен­ного произведения, как, например, у Платона, Ницше, а великие писатели и поэты, среди них У.Шекспир, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский - были выдающимися мыслителями. Возникает вопрос: насколько глубока связь искусства и философии, как они влияют друг на друга и как дополняют друг друга?

Отражая мир с помощью понятийного мышления, философия постоян­но использует одухотворенность художественного образа. В интеллекту­альном синтезе теоретической мысли и художественно-образно-

поэтической интуиции философия открывает новые содержательные гори­зонты, смысловые пространства человеческого бытия, полагает цели и ценности человеческого бытия в мире.

И, тем не менее, если основной формой самовыражения в области ис­кусства является художественный образ, связанный с чувствами, то удел философского размышления - понятие, разум, логика, Логос.

Таким образом, философия не является ни искусством, ни религией, ни наукой, ее нельзя свести ни к одной из форм общественного сознания; она формирует свой специфический взгляд на мир, опираясь на совокупный интеллектуальный опыт человечества. Раскрыв специфику философских проблем, можно вполне обосновано говорить о проникновении в понима­ние сущности философии.

Вопросы для самоконтроля:

1. Почему философия считается формой духовного познания мира?

2. Что, на ваш взгляд, призвана изучать философия?

3. Можно ли утверждать, что философия в современно мире перестает быть необходимой в результате развития науки?

4. Должны ли произведения искусства сдержать какую-либо философскую идею?

5. Если признать, что объект философии - мудрость, то в чем вы видите разли­чие между философом и мудрецом?

Литература

1. Алексеев П. В. Философия / П.В.Алексеев, А.В.Панин. - М.: Проспект, 1999.

• С.4-77.

2. Ахиезер A.C. Об особенностях современного философствования / A.C. Ахиезер // Вопросы философии. -1999. - № 8.

3. Берлин И. Назначение философии / И.Берлин //Вопросы философии. - 1999. - № 5.

4. Гайденко В. О предмете религиозной философии / В.Гайденко, Г.Смирнов // Общественные науки и современность. - 1996. - № 1.

5. Козлова М.С. Витгейнштейн: новый образ философии / М.С Козлова // Вопросы философии. - 2001. - № 7.

6. Лебедев С.А. Предмет и природа философского знания / С.А.Лебедев // Вестник МУ, сер. Философия. - 2002. № 5. - С.21-51.

7. Майцена А. Происхождение и смысл философии / А.Майцена. - Историко- философский ежегодник'93. - М.: Наука, 1994. - С.276-294.

8. Микешина Л. Специфика философской интерпретации / Л.Микешина // Вопросы философии. - 1999. - № 11.

9. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. М.: Политиздат, 1991. - С.10-16, 24-34, 53-57, 65-76, 92-129.

Ю.Сирин А.Д. Общий курс философии. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 1995. - С.7- 39.

11. Спиркин А. Г. Философия. - М.: Гардарики, 1999. - С.5-18.

12. Философия, культура и образование (материалы круглого стола) // Вопросы философии. - 1999. - № 3.

13.Эпштейн М. К философии возможного. Введение в посткритическую эпоху // М.К.Эпштейн. Вопросы философии. - 1999. - № 6.

14. Ясперс К. Философия и религия. // К.Ясперс. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - С.456-476.

Тема: Исторические типы философии. I. Античность.

Вопросы к семинару:

1. Почему переход от мифа к логосу связан с возникновением философии, в чем он заключался?

2. Какие главные философские идеи и принципы возникают в эпоху ан­тичности?

3. Почему философия Сократа стала «водоразделом» всей античной фило­софии? Как Сократ повлиял на учение Платона?

4. Как понимался мир и человек в философии античности?

Основные понятия:

Благо, логос, миф, мистика, космос, полис, диалектика, материя, идея, ирония, софизм, первоначало, атомизм, судьба.

Цель рассмотрения античной философии как исторического типа за­ключается в том, чтобы выявить наиболее главные черты, характерные именно для эпохи античности. Достичь этой цели нелегко, так как антич­ность оставила огромное количество имен, текстов, мыслей, идей, пестрота которых мешает увидеть античную философию в ее целостности.

Поэтому при обращении к античной философии целесообразнее не ув­лекаться отдельными мыслителями, хотя пройти мимо таких имен как Ге- раклит, Сократ, Платон просто невозможно. Но тем не менее более важная задача - выделить главные принципы и идеи, пронизывающие многовеко­вую историю философии Греции и Рима, понять ту картину мира, исходя из которой создавались философские учения древности. Если не сделать этого, то наследие античности окажется для нас мертвым грузом: нет смысла обращаться к размышлениям и проблемам тех, чья жизнь никак не соприкасается с нашим жизненным опытом. Но в том и дело, что древне­греческая философия открыла темы, важные для человека, живущего в любую эпоху.

Специфика древнегреческой философии в том, что она явилась первой стадией последующей европейской философии, поэтому необходимо в первую очередь обратиться к рассмотрению того, почему возникла фило­софия в Древней Греции, и какие условия способствовали этому. Для этого особо стоит выделить роль античного полиса, вне которого философии не было, и роль древнегреческого языка.

При обращении же к главным проблемам античной философии требу­ется восстановить главные элементы мировоззрения античного человека, особенно понимание им Космоса и Логоса, увидеть их связь с мировым Благом. Так как в античном мировоззрении существенное место занимал миф, то особенность всей античной философии в том, что она стремилась преодолеть зависимость от мифа, тем самым переход от мифа к логосу определяет проблематику многих философских учений. Этот переход свя­зан с развитием научных знаний, литературы, практического опыта, но нельзя забывать и о том, что античная философия всегда несла в себе зна­чительный элемент мистичности, интуитивности того первоначального озарения, из которого затем рождались философские идеи и принципы.

Первые философские размышления античности связаны с поиском первоначала, и здесь важно понять, во-первых, почему вообще появилась такая проблема, и, во-вторых, как развивалась идея первоначала, как оформляется материалистическое и идеалистическое направления в по­нимании первоначала. Также осмысление идеи первоначала оказывается связанным с идеей диалектики, которая актуальна и сегодня. В чем же за­ключается античная диалектика, как она влияет на понимание мира и раз­витие философии?

Имя Сократа неотделимо от античности, он во многом определяет и воплощает специфику философии той поры. Важно понять роль его фило­софии, как и почему он принес принципиальные изменения в философст­вование, как он сконцентрировал в себе предшествующую историю мысли и какие направления в дальнейшем определил. Сделать это можно только при обращении к Платону, в отношении которого подчеркнем только один факт: его философия в течение 25 веков во многом определяет понимание мира и человека, и важно понять - почему это так.

Историческая особенность античной философии наиболее наглядно проявляется в таких учениях, имеющих многовековую традицию, как

стоицизм и эпикуреизм. Что же явилось причиной такого «долголетия», что они смогли открыть в человеке, что не утрачивает своей ценности и се­годня? Ведь античная философия - это прежде всего выбор образа жизни, и то, что античные мудрецы исповедывали в своих учениях, с одной сто­роны, воплотило дух той эпохи, но с другой - не утратило своей силы и в периоды «темного» Средневековья, и в период «накопления каптала» Но­вого времени. Так, стоики оставили глубокие прозрения относительно по­нимания свободы человека, понимания тех сил, которые управляют миром.

Итак, античная философия раскрывает свою специфику при разработке следующих идей, принципов и проблем:

• проблема соотношения Единого (Первоединого) и множественного,

• идея космического разума (Логоса) и понимание процесса познания

• идея самопознания человека как цели всей жизни,

• открытие сферы идеального бытия (Парменид, Пифагор, Платон), ш понятие материи и учение атомизма,

• идея «вечного возвращения»,

• идея диалектики и единства покоя и становления.

За каждой идеей, проблемой скрыты многие мыслители, посвятившие свою жизнь той главной ценности, которая определяла существование всей античной философии - стремление к Истине.

Вопросы для самоконтроля:

1. Как Платон решал проблему соотношения Единого и множественного?

2. Как вы понимаете выражение стоиков «Согласного судьба ведет, несо­гласного тащит»? Можно ли согласиться с утверждением, что стоицизм - «философия рабов»?

3. Можно ли считать, что переход от мифа к логосу в античной филосо­фии был полностью завершен?

4. Почему В.Соловьев своей очерк о Платоне назвал «Жизненная драма Платона»? Согласны ли вы с такой оценкой философии Платона?

5. Как понимали Благо представители различных философских направле­ний античности?

6. Что хотел выразить Сократ своим утверждением «Я знаю только то, что ничего не знаю»?

Литература:

1. Адо П. Что такое античная философия. - М.: Наука, 1992.

2. История философии: Запад - Восток - Россия (книга первая: Философия древности и средневековья). М.: Греко-латинский кабинет Шичалина, 2000.

• С.31-34, 42-52, 59-66, 84-88, 185-196, 221-228.

3. Кессиди Ф.Х. Вечный спутник человечества. Трактовка учения и дея­тельности Сократа в советский период. К 2400-летию со времени смерти Сократа / Ф.Х.Кессиди // Вопросы философии. - 2001. - № 9.

4. Лосев А.Ф. Типы античного мышления // Лосев А.Ф. Философия, мифо­логия, культура. - М.: Политиздат, 1991. - С.453-474.

5. Платон. Апология Сократа // Платон. Сочинения в 4 т. Т.1.

6. Платон. Федон / Платон. Сочинения в 4 т. Т.2. - М.: Мысль, 1993. - С.7-80.

7. Рассел Б. История западной философии. - М.: Республика, 1993.

8. Соловьев B.C. Жизненная драма Платона / B.C. Соловьев. - Сочинения в 2 т. Т.2. - М.: Мысль, 1989. - С.582-625.

9. Хайдеггер М. Гегель и греки / М. Хайдеггер // Время и бытие. - М.: Поли- издат, 1993. - С.381-390.

10. Шуков В.А. Апология свободомыслия Сократа / В.А.Шуков // Вопросы философии. - 2001. - № 12.

Тема: Исторические типы философии.

2. Философия Средневековья.

Вопросы к семинару:

1. Периодизация философии Средневековья, методы философствования (экзегеза, схоластика).

2. Понимание мира и человека в философии Средневековья.

3. Варианты решения проблемы соотношения веры и разума в философии Средневековья.

4. Номинализм и реализм как философская проблема, пути ее решения.

Основные понятия:

Вера, знание, номинализм, реализм, патристика, первичные и вторич­ные качества, схоластика, экзегеза, томизм.

Особенностью философии средневековья явилось ее подчинение бого­словию, что определило специфику разрабатываемых понятий и формули­ровку проблем. Тем не менее, философия в эту эпоху не прекратила своего развития, и более чем тысячелетний период Средневековья оставил солид­ной идейное наследие. Важно понять, почему религия оказалась вынуж­денной обратиться к философии, в чем их связь?

Чтобы выявить специфику средневековой философии, прежде всего не­обходимо сформулировать главные философские проблемы того времени.

Проблема соотношения веры и знания. На первый взгляд, вполне ес­тественно утверждать, что для религиозного сознания вера превыше разу­ма, и проблемы как таковой нет. Действительно, на раннем этапе Средне­вековья такая позиция была сформулирована, но почти сразу у нее появи­лись противники, и здесь необходимо понять - почему так произошло? Для этого необходимо определить понятия: что понималось под верой и разумом, какие возможные формы их соотношения были сформулированы, в чем были открыты достоинства разума. Особо стоит обратиться к насле­дию Аврелия Августина (4-5 вв.) и Фомы Аквинского (13 в.), обосновав­ших самостоятельность разума. Но здесь нельзя забывать и о втором ас­пекте: почему знание нуждается в вере?

Проблема свободы воли. Христианство признает всемогущество Бога- творца и полную зависимость от него человека, и в то же время признает наличие у человека свободы воли. Как же в средневековье понимали пара­

доксальность этого соотношения - предопределенности и свободы, как объясняли эту свободу: почему и для чего она?

Проблема понимания человека (христианская антропология). Направ­ленность понимания человека в ту эпоху выражена в библейском воскли­цании «Что есть человек, что ты, Господи, думаешь о нем?». Здесь на пер­вом месте - недоумение по поводу того, что греховный, слабый человек оказывается предметом постоянного внимания Бога, и философия стре­мится понять скрытую природу человека, чтобы найти ответ на этот во­прос. Отсюда — вопросы о предназначении человека, о соотношении в нем тела и духа, о его месте на Земле и перед Богом, о возможности достиже­ния бессмертия дуит и условиях ее спасения. Эта проблема прямо связана с темой нравственности, ответственности человека перед Богом, и здесь стоит обратить внимание, в частности, на понимание смысла смерти: мо­жет ли человек реализовать свою свободу через выбор смерти?

Религиозное понимание природы. Перед средневековыми мыслителя­ми возникли вопросы: может ли человек вмешиваться в то, что сотворено Богом - природу? Является ли человек, будучи высшим существом на Земле, ее хозяином? Как следует воспринимать природу - как проявление мудрости Творца или как проявление греховных сил? Что важнее - служе­ние Богу или организация хозяйства?

Град земной и град небесный. Как должны соотносится небесное и земное царство, кто кому должен подчиняться, какие нормы и ценности следует признать первостепенными, какой суд - земной или божественный

• важнее для человека? Возможно ли построение на Земле божественного царства или следует отказаться от всего мирского и уйти в монастырь?

Проблема универсалий ("номинализм и реализм). И богословие и фило­софия используют понятия, и здесь возникает проблема их соотношения с реальностью. Существуют ли понятия номинально, т.е. только в сознании человека, или же реально, независимо от человека? При рассмотрении этой

проблемы важно понять не только то, какие аргументы использовали сто­ронники номинализма и реализма, но также то, как в этом споре прояви­лась подлинная философская глубина осмысления природы человеческого мышления. Как спор тысячелетней давности затрагивает нас сегодня? Так, когда мы называем себя человеком, то возникает вопрос - мы делаем это номинально или реально? Фактически здесь идет речь об онтологическом статусе общих (универсальных) понятий, и этот спор оказывается близ­ким современной мысли, но до решен ли он до конца?

Проблема метода. Как возможна философия? Признавая авторитет Библии и церкви, необходимо как-то обосновать возможность самостоя­тельного философствования, опирающегося на человеческий разум. В свя­зи с этим необходимо продумать соотношение Разума божественного и ра­зума человеческого, определить границы возможного истолкования текста Священного Писания - экзегезы, восходящей к патристике, без упомина­ния которой невозможно о чем-либо размышлять. Также необходимо по­нять сущность схоластики, понять, какой идеал знания и почему она ут­верждала. Можно ли вообще говорить в применении к Средневековью об отдельных мыслителях?

Роль философии средневековья. Стоит ли вообще говорить о филосо­фии Средневековья, оставила ли она какие-то серьезные наработки по ре­шению «вечных» философских проблем, насколько жизненны схоластиче­ские диспуты? Гегель очень скромно оценил роль Средневековья, но был ли он прав?

Вопросы для самоконтроля:

1. Как вы понимаете утверждение Тертуллиана «Верую, ибо абсурдно»?

2. Может ли человек быть свободен, если все зависит от Бога?

3. Почему учение Фомы Аквинского называется «теория двух крыльев»?

4. Какие первичные качества вещей вы можете назвать?

5. Как патристика обосновывала роль веры по сравнению с разумом?