3. Структура личности.

В философии выделяют физическую, социальную и духовную стороны личности.

Физическая личность – это тело или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Кроме того сюда могут быть отнесены одежда и домашний очаг, произведения ручного или интеллектуального труда человека (предметы быта, украшения, коллекции, письма, рукописи и т. п.). защита себя, своего тела, своей идентичности, равно как и своего ближайшего окружения, относится к числу древнейших личностных качеств человека и в истории общества и в истории индивида.

Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери и ребёнка. По сути дела социальная личность предстаёт как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением которых он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе, любви, соперничестве и т. д. формируют социальную структуру личности.

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «Я», на котором держится всё. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремлённость к определённым духовным ценностям и идеалам.

Философ А. Г. Спиркин последнюю составляющую личности человека обозначает термином «Я». «Я» – это интегральное ядро духовного мира человека, его регулятивный центр. «Я» является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного достоинства, долга, ответственности, совести, нравственно-эстетических принципов и т. п. Спиркин выделяет три важнейших компонента личности: мировоззрение, характер и нравственность.

Понятие о мировоззрении мы разбирали в теме № 1, о том, что такое характер и нравственность будем говорить далее.

4. Социальная типология личности и социальный характер.

Социальный тип личности представляет собой обобщённую характеристику некоторой социальной группы или социального класса, которая включает в себя такие социальные свойства, как формы общения и деятельности, образ жизни, самосознание и т. п. Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всём пути исторического развития человечества.

1. «Деятели». Для них главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя. Они «горят» на работе, находя в этом высшее удовлетворение, даже если её плоды и не столь заметны. Бурный рост капитализма привёл к культивированию именно такой личности – активной, знающей себе цену, обладающей чувством собственного достоинства и осознающей меру своей ответственности за себя, свою семью, свой народ.

2. Мыслители. Они приходят в мир, чтобы смотреть и размышлять. Размышление о мире всегда требуют определённого дистанцирования, удаления из гущи событий. Поэтому мыслители оттачивают своё единственное оружие – слово, логос, которыми они «жгут сердца людей».прежде всего к мыслителям относятся великие мудрецы и пророки: Будда и Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао-Цзы, Христос и Мухаммед и др.

3. Люди чувств и эмоций. Прежде всего это деятели литературы и искусства, гениальные прозрения которых зачастую опережают самые смелые научные прогнозы и прорицания мудрецов. Известно, что многие писатели и поэты (например, А. Блок) предвидели события 1917 г. в России. Задолго до их начала.

4. Гуманисты и подвижники, отличающиеся обострённым чувством ощущения душевного состояния другого человека. Их сила – в вере в своё предназначение, в любви к другим людям и всему живому, в активном деянии. Они сделали делом своей жизни милосердие. А. Швейцер и Ф. П. Гааз, А. Дюнан и Мать Тереза, тысячи их последователей в истории и нашей действительности – живые примеры служения людям независимо от их расы, нации, пола, возраста, состояния, вероисповедания и других признаков.

В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определённые типы личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Так, если сравнить европейский канон личности, отражающий идеал цивилизаций Запада с японским, как моделью культуры Востока, то очевидны существенные различия. В европейской модели личность понимается как определённая целостность, которая сходным образом действует в разных ситуациях, сохраняя свой основной «стержень». Для японцев более характерно восприятие личности и её поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей» – по отношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т. д. Для каждой сферы есть свой «кодекс» поведения. Личность здесь не автономна и самоценна; она реализуется лишь в связи с какой-то общностью.

Понятие социального характера является одним из основных понятий в учении философа-психоаналитика Э. Фромма (1900 – 1980). По его мнению, социальный характер есть совокупность ориентаций, установок, норм, которые не осознаются индивидом. В социальном характере выражается совокупность фундаментальных потребностей человека:

• потребности, схожие с потребностями животных (потребности самосохранения, продолжения рода, пищи и т.д.);

• потребности собственно человеческие (стяжательство, честолюбие, зависть и т.п.).

Первые обусловлены биологически, вторые — детерминирова­ны социальной средой. Выделение различных типов социального характера осуществля­ется Фроммом по признаку ориентации человека на продуктивные или непродуктивные межличностные отношения. Социальным харак­тером продуктивной ориентации является производящий тип — тип человека свободного, любящего, разумного, Ответственного, созида­ющего. Социальные характеры непродуктивной ориентации — рецептивный (зависимый), эксплуататорский (авторитарный), рыночный (обманывающий), накопительский (деструктивный) — связываются Фроммом с отчуждением, разрушением, корыстной выгодой, подавлением индивидуальности и другими факторами.

Социальный характер складывается под влиянием общества. Но изменение общества начинается с изменения социального характера. Если социальный характер в новых условиях остается «старым», то люди, обладающие им, будут стремиться воспроизвести прежнюю социальную структуру.

Рассуждая о смысле жизни, Фромм, приходит к идее о двух модусах бытия. Первый модус связан с обладанием, присвоением пищи, одежды, благ. Второй — с самоопределением, самореализацией созидательных способностей человека. На вопрос: «Что главное в жизни: иметь или быть?» Фромм отвечает: «Быть». Иначе говоря, Фромм за то, чтобы активно проявлять себя в разных сферах жизни, за реализацию всех потенций человека, а не за то, чтобы только потреблять.

Основным мотивом поведения человека Фромм считал страсти (влечения), которые обусловлены конкретной общественной структурой (ненависть, апатия, цинизм и тому подобные состояния возникают на почве социально-экономических кризисов). Страсти носят иррациональный характер. Их может укротить только разум, обеспечивающий знания о вещах независимо от того, какими мы хотим их видеть. Модернизацию общества на гуманистических началах Фромм сводит к изменению сознания и распространению новых форм психодуховной ориентации, которые эквивалентны религиозным системам прошлого.