4. Философская мысль Древнего Востока и Античности.

Начало развития философии было положено в Древней Греции в V-IV вв. до н.э. Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. (изучали Землю, Солнце, звезды, животных, растения и человека). Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Родоначальник греческой философии Фалес, рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природа как проявление единого, вечного начала - воды. Гераклит в качестве субстанциально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. Философия элеатов - дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафорических образов и оперирования абстрактными понятиями. Элеаты первые перешли от конкретных природных стихий - воды, воздуха, земли, огня - к бытию . Движение Демокрит считал вечным естественным состоянием Космоса. Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям: 1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира проистекает из их соединения и разделения. Вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению. 2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению к атому, место занимаемое им совершенно случайно. Бытие в античной философии рассматривается как упорядоченная система - Космос, важный составной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Древняя Индия .Философское обоснование индуизма заключается в шести системах в рамках которых возникает еще целый ряд школ. Несмотря на то что их концепции часто противоречивы, всех их связывает стремление найти путь, на котором можно достичь искупления(муки) из пут кармы и цепи перерождении. Эти системы неустанно развиваются. Центром учения буддизма являются четыре благородные истины, которые Будда провозглашает в самом начале своей проповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию (1). Причиной страдания является жажда , ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь (2). Устранение, причин страдания заключается в устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению страданий,- благой восьмеричный путь - заключается в следующем: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания (4). Конфуцианство. Конфуцианство не является цельным учением. Отдельные его элементы тесно связаны с развитием древнего и средневекового китайского общества, которое оно само помогало образовывать и консервировать, создавая деспотическое централизованное государство. Как определенная теория организации общества, конфуцианство сосредоточивается на этических правилах, социальных нормах и регулировании управления, при формировании которых оно было весьма консервативным. Конфуций сам о себе говорил: <Излагаю старое и не создаю нового>. Характерным для этого учения было также то, что вопросы онтологического характера были в нем второстепенными. В его социальной этике личность является личностью не <для себя>, но для общества. Даосизм. Одним из важнейших направлений развития философской мысли в Китае наряду с конфуцианством был даосизм. В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, однако эти начала постигаются не рациональным путем, конструированием логически последовательных формул (как это делается в конфуцианстве), а с помощью, прямого понятийного проникновения в природу существования. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. В онтологическом учении именно понятие пути дао - является центральным. Цель мышления, по даосизму, есть <слияние> человека с природой, так как он является ее частью. Здесь не обозначается никаким разграничений в отношении <субъект - объект>.