2. Проблематика «Сида»

Основой драматического конфликта «Сида» является то, что молодой и доблестный рыцарь Родриго, защищая честь своего рода, убивает на поединке отца своей возлюбленной Химены, нанесшего жестокое оскорбление его отцу. Это убийство вырывает пропасть между страстно любящими друг друга молодыми людьми. Брак между ними становится невозможен, потому что Химена не может выйти замуж за убийцу своего отца и более того — обязана, в силу того же закона фамильной чести, добиваться смерти своего возлюбленного. Корнель рисует Родриго и Химену очень принципиальными людьми, руководствующимися во всех своих поступках законами феодальной чести, которая является для них высшей этической нормой, господствующей над всеми их чувствами. Только благородный человек достоин уважения, а следовательно, и любви, которая у корнелевских героев подчинена голосу рассудка.

Корнель несравненно энергично соотносит изображаемое с французской жизнью 30-х годов XVII столетия. "Отцы" - граф Гормас и дон Дьего - уже не просто вельможи былых времен, а также и придворные, чей престиж меряется прежде всего близостью к особе короля и воинскими подвигами на благо короны. Именно престиж стал причиной их распри, имевшей трагические последствия. Корнель углубляет и психологическую характеристику этих персонажей.

Важно, однако, что гибель графа де Гормаса не является катастрофой, завершающей пьесу. Из сюжетного конфликта намечается выход, который определяется внутренним достоинством самого Родриго.

Изложенное рационалистическое понимание любви целиком определяет поступки Родриго и Химены. Родриго убивает оскорбителя своего отца не только в силу старинного принципа феодальной морали, согласно которому оскорбление смывается только кровью, но также и для того, чтобы быть достойным любви Химены. «Та, которая любила меня благородным, возненавидела бы меня бесчестного» — говорит он, доказывая Химене, что из любви к ней он должен был, оберегая свою честь, не поддаваться сердечной слабости и убить ее отца. Химена целиком согласна с Родриго и рассуждает точно таким же образом: «Ты сам мне кажешь путь, твоих держуся правил: Ты за отца отмстил и честь свою избавил: Мне тот же долг; его исполню до конца: Я честь свою спасу и смерть отмщу отца» [2, Д. III. явл. IV].

«Драматический конфликт «Сида» неразрешим без вмешательства третьей силы. Такой третьей силой в трагедии Корнеля является дон Фернандо, король Кастилии, олицетворяющий идею разумной государственной власти, совершающей переоценку феодальных этических ценностей» [10, 414].

Выступая решительным противником феодального своеволия, олицетворенного в образе непокорного графа Гормаса, отца Химены, король осуждает широко распространенный в феодальном обществе обычай разрешать вопросы чести путем кровавых столкновений противников. Потому он нехотя соглашается на поединок Родриго и Санчо из-за Химены. Он считает себя обязанным беречь кровь своих подданных и заботиться об их жизни, «как голова заботится о членах, которые ей служат». Эта кровь должна проливаться только для защиты государства от врагов. Служение родине способно искупить любые проступки, и Родриго, отразивший нападение мавров, является подлинным героем, которого даже король не в состоянии наградить по заслугам.

Так идее фамильного долга противопоставляется идея долга перед родиной, перед государством, а феодальная честь уступает место гражданской чести, которая определяется тем же служением родине. В свете второго нового этического идеала упорное отстаивание Хименой своей фамильной чести кажется несостоятельным, о чем прямо заявляет Химене инфанта, восклицая: «Неужели же допустимо отдать свою родину в руки врагов ради того, чтобы отомстить за отца?» Химена, в конце концов, вынуждена склониться перед этой новой моралью и отдает по распоряжению короля руку убийце своего отца, что, впрочем, соответствует ее личному чувству. Новая государственная мораль оказывается гуманистичнее старой феодальной морали; она наносит жестокий удар фанатическому культу фамильной чести, искажавшему естественные человеческие отношения.

Еще один важный герой в корнелевской трагедии, обуреваемый страстями и любовью к отчизне, это Донья Уррака, инфанта кастильская. Она влюблена в Родриго, хотя он не королевской крови и их брак невозможен. Сначала, инфанта сама подталкивает Родриго и Химену к любви и нежности, но сильно страдает из-за этого. Но как бы ни была сильна ее страсть, она ни за что не согласится «запятнать свой сан». Все меняется, когда Родриго убивает отца Химены и между ними возникает пропасть. Инфанта понимает, что долг перед отцом не позволит Химене связать узы брака с его убийцей. Тень надежды мелькает в сердце инфанты. Наибольший накал страстей происходит, когда Родриго побеждает мавров и становится их Сидом (что значит «повелитель»). Инфанта сходит с ума, ее ослепляет надежда, что Родриго, победивший двух царей, сам становится правителем и теперь, может быть достоин ее. Очередной преградой становится страсть между Родриго и Хименой, которую она сама вызвала и которая не утихает, даже после случившегося: «Пусть перед ней преступен он, - Меж нами будут те же стены, И заповедь судьбы к несчастной так строга, что любят пламенно друг друга два врага». Инфанта борется со своими страстями и побеждает. В конце трагедии она отдает Родриго Химене.

Заключение

Творческое наследие Корнеля – одно из крупнейших достижений прошлого. Корнель является выдающимся строителем великого здания французской словесности – созданная им театральная система имела существенное значение для формирования мировой драматургии.

Творчество Корнеля складывалось в атмосфере напряженной политической борьбы 1620—1640-х годов, когда французский абсолютизм стремился к утверждению своего авторитета, когда кардинал Ришелье, всесильный министр при слабом короле, беспощадно расправлялся с любыми проявлениями своеволия и оппозиции, откуда бы они ни исходили — из среды старой феодальной аристократии или из гущи взбунтовавшихся крестьянских масс. Активизация политической мысли, вдохновляемая самим Ришелье, должна была создать идеологическую опору и обоснование королевской власти, она поставила в центре внимания литераторов общественно-политическую проблематику. Трагедия Корнеля выросла на этой основе, и он сохранил верность избранному им кругу проблем на всем протяжении своей творческой жизни.

В трагикомедии «Сид» основной проблематикой является борьба между чувством и долгом. Она выражена в главных героях произведения: Химене и Родриго. Двое влюбленных обязаны выполнить свой нравственный долг. Преданность и верная служба государству может искупить вину Родриго и помочь воссоединить их сердца. Так же, эта борьба выражена во второстепенном персонаже – инфанте кастильской. Инфанта полюбила Родриго, который был ей не ровней по крови и положению в обществе. Раздираемая страстями, она нарочно свела Родриго с Хименой, в надежде избавится от запретной любви. Всем ее чаяниям не суждено сбыться. Все еще пылая страстью к Родриго, она отдает его Химене и выбирает свое государство и свой титул.

Политическая проблематика в «Сиде» Корнель раскрывает с помощью своего главного героя, Родриго и его отношение к государству. Корнель противопоставляет «интересу крови» «благо страны» и «общественный интерес». В 30-х и в начале 40-х годов Корнель видит в абсолютизме прежде всего силу, направленную против феодальной знати с ее местничеством и партикуляризмом, содействующую объединению страны, обусловливающую ее единство и мощь.