Глава 2. Практическая значимость немецкого религиозного образования в сфере духовно-нравственного воспитания личности

2.1 Портрет немецкой учащейся молодежи

Роналд Инглхарт – американский ученый – политолог, сотрудник Мичиганского Университета является руководителем проекта Исследование Мировых Ценностей - это глобальная сеть исследований, проведенная в более чем 80 стран на всех обитаемых континентах земли, начиная с 70х годов ХХ века. Роналд Инглхарт так же известен своей теорией постматериализма. Теория постматериализма или социологического постматериализма  имеет неоднозначные интерпретации, но нужно учитывать, что «материализм» и «постматериализм» Инглхарта относится к области оценки общественных целей и ценностей, а не к области причин существования и развития общества, как у К. Маркса. Инглхарт не говорит о гносеологии, а подчеркивает особенности отношение людей к материальному миру в христианской и мусульманской культурах. Для него материализм выражается в потере моральных и духовных ценностей ради денежной (материальной) наживы. Социологическим постматериализмом принято называть тенденцию в культуре, которая, по мнению Рональда Инглхарта, является следствием всеобщего процветания и экономической стабильности. Человек уже не задумывается в первую очередь о своем материальном благе, но заботится о своей социальной значимости и глобальных экологических проблемах. В работе «Мирная революция» (англ. The Silent Revolution, 1977г.) Инглхарт предложил объективно оценить происходящие в современных обществах изменения системы ценностей, с помощью разработанной им шкалы. В отчёте о своем труде «Всемирное исследование ценностей» (англ. World Values Survey, начато в 1981 году и продолжается) Инглхарт приводит многочисленные доказательства того, что в настоящее время наблюдается тяготение к самоутверждению и участию личности в общественной жизни, что он и называет социологическим «постматериализмом». Он противопоставляет его предыдущим стадиям развития общества, на которых гораздо большее внимание уделялось вопросам экономического роста и обеспечению прав граждан, что он называет социологическим «материализмом». Инглхарт делает вывод, что «постматериализм» возник, как более высокая ступень развития «материалистического» общества ввиду неполноценности последнего. Посматериалистический сдвиг произошел на основе поколенческих изменений, затрагивающих всевозможные изменения в социальном устройстве: от культурных норм, сопряженных с выживанием видов, до норм, связанных с гонкой за индивидуальным благосостоянием. Как пример, Инглхарт говорит о том, что постматериалисты и современная молодежь более лояльно относятся к гомосексуализму, чем материалисты и пожилые люди.

С теорией социологического постматериализма можно сравнить теорию поколений, развитую двумя учеными: Нейли Хоувом и Вильямом Штраусом независимо друг от друга. Согласно теории поколений, ценности и их сходство, а не возраст формируют и определяют поколение. В ходе развития этой теории в международном пространстве в последнее время выделяют несколько поколений, которые по нашему мнению принадлежат к мателиалистическому поколению и являются его яркими представителями. Это так называемые «бейби-бумеры» - поколение, рожденное во время послевоенного демографического и экономического подъема (1943-1962 гг.). Следующее поколение по своему описанию больше подходит постматериализму - «поколение Х» - годы рождения 1963-1982гг. Люди этого поколения отличаются особым рвением к свободе, самовыражению, падению моральных норм, субкультурной организацией; «поколение Y» - 1983-2000 гг. тоже можно отнести к постматериалистическому времени. На представителей последнего поколения повлияло развитие технологий сетевой коммуникации, таких как электронная почта, служба коротких сообщений, средства мгновенных сообщений и других новых медиа-ресурсов наподобие видеохостинга YouTube и социальных сетей (Livejournal, MySpace, Facebook, Twitter и т. д.) Одна из важнейших отличительных особенностей психологии их коммуникаций — это многозадачность в использовании средств коммуникации: они могут одновременно «чатиться» с несколькими людьми, читать сайт на другую тему, следить за обновлениями в Твиттере и блогах. Среди них в десятки раз снижено потребление таких медиа, как телевидение и радио. Крайне важным для этого поколения является самовыражение: « Y  — первое поколение, у которого нет героев, но есть кумиры. Предполагаем, что у них не будет героев. Они станут ими для других поколений, несмотря на то, что не всегда хотят быть героями »[46]. Экономические перспективы поколения Миллениума заметно ухудшились во время экономической рецессии 2008—2009 годов. Некоторым государствам пришлось принимать особые меры по трудоустройству молодёжи из-за социальной напряжённости, наподобие продолжительных волнений в Греции в 2008 году, вызванных стремительным ростом безработицы. Безработица среди молодежи в Европе остаётся на высоком уровне (40 % в Испании, 35 % в странах Прибалтики, 19,1 % в Великобритании и более 20 % во многих других странах).  В других регионах безработица также высока, в частности, в США статистика трудоустройства молодёжи ведется с 1948 года, и безработица в этой группе населения достигла рекорда в июле 2009 года, составив 18,5 %. В Азии и других регионах ситуация несколько иная, но проблема безработицы так же актуальна[52].  У этой молодёжи слишком завышенные ожидания от своего трудоустройства, они предпочитают подстраивать условия работы под свою жизнь, а не наоборот[50]. Однако они трудоспособны, хотят отдачи от своей работы и большего участия в принятии решений.

Такие люди принадлежат к постматериализму, теорию о котором развивает Р. Инлхарт. И если опираться на его исследования 1990-1993 гг., то можно доказать данными, изложенными в книге «Человеческие ценности и верования: межкультурный источник», на что ориентировали молодежь Y их родители из поколения Х как в Германии, так и по всему миру. Но для большей наглядности мы решили привести данные для Германии в сравнении с Россией.

Таблица 1

Вопрос №	Категория	Западная Германия %	Россия %
1.	Ценность семьи	71	79
2.	Ценность дружбы	37	29
3.	Размышления о смысле жизни (часто)	30	41
4.	Размышления о смерти (частота)	18	18
5.	Смысл жизни: получить лучшее	80	35
6.	Смысл жизни: Бог есть	30	23
7.	Важность религии	13	12
8.	Смысл жизни: смерть имеет смысл, если Бог есть	29	22
9.	Смысл жизни: нет смысла	02	05
10.	Ответы церкви 1.Нравственные проблемы	41	88 (самый высокий)
11.	2.Семейная жизнь	35	74
12.	3.духовные потребности	68	92 (самый высокий)
13.	4. социальные проблемы	33	60
14.	Можно ли церкви высказываться по нравственным вопросам	51	72 (самый высокий)
15.	Верите ли вы в Бога?	65	56
16.	Верите ли вы в жизнь после смерти?	50	21
17.	Конфессиональная принадлежность	89	37
18.	Религиозное воспитание в семье	63	19
19.	За сексуальную свободу	36	16
20.	Идеальное количество детей в семье (0-2)	74	49
21.	Официальный брак устарел	15	15
22.	Гомосексуализм (против)	38	89
23.	Проституция (против)	36	78

Для нашего исследования важны результаты именно Западной Германии[17]. Т.к. именно Западная Германия не подвергалась влиянию СССР во второй половине ХХ века и является хранителем подлинных немецких культурных и духовных ценностей. Приблизительно средней для всех стран в отношении ценности семьи является цифра 85% , что не скажешь о России – 79% - это положение уже приближается к низине, но Западная Германия, как ни странно располагается в последней пятерке стран, в которой лишь 71% респондентов определяли для себя семью, как нечто очень значимое в жизни.

На формирование европейского института семьи в 20 веке сильно повлиял 1945 год. После окончания Второй Мировой Войны во многих государствах нахватало продовольствия, одежды, вещей первой необходимости, что привело к перераспределению обязанностей между супругами в семье. Женщине пришлось больше работать и часто наравне с мужчиной или за него, т.к. снижение количества мужского населения повлекло за собой более открытый рынок труда для женщин. А также увеличилось количество неполных семей, где женщина стала выполнять как роль матери, так и кормильца семьи. Подростки послевоенных лет отличались особой самостоятельностью и ответственностью. Отцы как таковые им были уже не нужны, т.к. они привыкли обходиться без них. Такие изменения были непродолжительными. К концу 50х и началу 60х годов проявляется тенденция к возврату к классической семейной модели. Жена-домохозяйка и работающий муж стали обычной семейной моделью, где авторитет родителей не ставился под сомнение. Вторая послевоенная волна, которая повлияла на формирование различных форм семейных отношений, началась в конце 60х годов и имеет продолжение и в современной жизни. После недолгого затишья, резко возрос уровень разводов и рождаемости внебрачных детей. Общее число рождаемости понизилось, так же как и уровень заключения браков. Это стало началом длительного периода изменения института семьи, который продолжился в 70 и 80х годах и имеет определенные последствия в современном мире. И, хотя сейчас, молодые люди в основном считают для себя идеальной семейной моделью «классическую», предпочтения отдаются и таким моделям как «маленькая семья», где есть только один родитель и один ребенок, многодетная семья и другим формам. Что особенно интересно, какую бы модель ни выбирала современная молодежь, семья для нее все равно остается важнейшей частью жизни, в какой бы период она ни создавалась.

Исходя из статистики семейных ценностей, можно сделать вывод, что требования родителей в Германии в основном направлены на то, чтобы воспитать ребенка независимым, ответственным, проявляющим уважение, упорным. Тогда как в России в первую очередь родители заботятся о том, чтобы ребенок вырос трудолюбивым, ответственным, заботливым и бережливым.

Размышления о смысле жизни представляют собой некоторое противоречие. Размышляют о смысле жизни всего лишь 30% опрошенных немцев, в то время как 80% респондентов считают, что смысл жизни заключается в том, чтобы получить от нее самое лучшее. Такие данные резко контрастируют с российскими. В 90х годах 41 % опрошенных задумывался о смысле жизни и лишь 35% видели его в получении самого лучшего. 13% опрошенных немцев считали для себя религию важным жизненным фактором и 30% верили в Бога. По данному аспекту Россия мало отличалась: 12% отдавали важное место религии и 23 % верили в Бога. Больше половины опрошенных немцев верили в Бога (65%), половина верила в жизнь после смерти и 89% причисляли себя к определенной конфессии. В то время как в России всего 56% верили в Бога, и в два раза меньше цифры по остальным показателям: 21% и 37%. Обратно пропорциональные данные представлены в таблице по вопросам сексуальной свободы, отрицания гомосексуализма и проституции.

В целом, вопросы данной выборки можно разделить на два модуля: религиозный (вопросы: 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18) и духовно-нравственный (вопросы: 1, 2, 3, 4, 5, 9, 16, 19, 20, 21, 22, 23). При этом вопросы 10,11,12,13,14 можно отнести к подмодулю «Требования к церкви». Если сопоставить данные таблицы по трем модулям, то можно судить, что Германия в 90х годах имела более высокий уровень религиозности, чем Россия, которая хоть и уделяла особую роль церкви и имела высокие требования к ней, но как таковая вера в Бога и религиозная составляющая жизни, ей была мало присуща. Духовно-нравственный модуль имеет сравнительно низкие показатели у немцев. Россия лидирует в вопросах нравственности и морали, несмотря на то, что в начале 90х переживала времена Перестройки и духовного кризиса.

Говоря конкретно о ценностных ориентирах современной немецкой молодежи, невозможно не упомянуть серию ежегодных социальных исследований, которые проводятся среди немецкой молодежи и издаются в виде научной периодики под названием «Jugend‘» (Югенд). Издание «Югенд 2010» особенно много внимания уделяет проблемам духовных ценностей. По данным этого исследования в сфере ориентирования на семью, оказывается, что современная молодежь особенно сильно ориентирована на семью. Для большинства семья – это место, куда всегда можно вернуться. Молодые люди имеют хорошие отношения со своими родителями и хотят в основном такую же семью, как и у них или хотят воспитывать своих детей, также как их воспитывали родители. В 2010 году «Югенд» провели исследования среди немецкой молодежи с целью выяснить, нужна ли человеку семья для обретения счастья. В результате подавляющее большинство, а именно 76 % ответили, что семья нужна для достижения совершенного счастья. Причем из них 81% - девушки и только 71 % - юноши. В меньшинстве 13 % молодежи считают, что счастливым можно быть без семьи. И только 9% не смогли ответить на вопрос. Но в противовес этому развивается тенденция того, что молодые люди все меньше заводят семью и рожают детей. Что же лежит в основе данного противоречия?

Все исходит от женщин, т.к. они не могут совместить карьеру и детей и чаще отдают предпочтение первой. Корни данной проблемы уходят глубоко в немецкое феминистическое прошлое. Именно в тот промежуток времени между 20 и 30 годами, когда приходит самое хорошее биологическое время для рождения детей, женщины заняты сначала учебой, а потом карьерой. По данным 2009 года около 18% мужчин сокращают свое рабочее время и уходят в отпуск по уходу за ребенком, который положен отцу и в течение 2 месяцев получают детские деньги, в то время как мать занята на работе. Чаще всего женщины пытаются совместить работу с декретным отпуском. Хотя, про большинство мужчин можно сказать то же самое. Сначала они хотят утвердиться в материальном плане, чтоб брать на себя ответственность за детей. Их убежденность в зависимости желания иметь детей от их материального благосостояния влияет на более поздние сроки формирования семей и уменьшает возможность завести ребенка.

Если говорить о том, как молодым людям в Германии нравится проводить свободное время, то здесь проект «Югенд» разделяет молодых людей на четыре группы, соответственно их ценностным ориентирам: креативная молодежь, общественная молодежь, медиафрики и работающая молодежь. Самую малую группу составляет креативная молодежь (23%) и работающая молодежь (23%). Четверть (28%) представляет собой общительная молодежь и 26% составляют медиафрики. Так называемые «креативщики» в основном читают книги (65%), увлекаются спортом (47%), проводят время с семьей (38%) и увлекаются всевозможным творчеством (30%). Работающая молодежь по большей части увлекается корпоративным спортом (74%) иногда также сочетая его с обычными видами спорта, играют в компьютерные игры (36%), встречаются с друзьями (43%) и слушают музыку (21%). Общественная молодежь большее время жизни посвящает общению с людьми (87%), они также охотно ходят на дискотеки (57%), ходят по магазинам (34%) и любят ходить по кафе и барам (14%). Медиафрики большую часть времени проводят за телевизором (84%) и интернетом (77%), 79% слушают музыку, 46% смотрят фильмы по DVD, бездельничают из них 33%. Особенность распределения молодежи на данные группы зависит напрямую от возраста. К примеру, медиафрики в основном представляют собой молодежь возрастом от 15 до 17 лет (30%), общественной молодежь становится к 18-22 годам. У двух остальных групп выявить возрастной интервал оказалось достаточно сложно. Более 12 миллионов молодых людей ежегодно принимают участие в работе 48 молодежных организаций , которые организовывают и проводят более чем 100 000 проектов, соревнований, встреч, семинаров и заседаний. Это доказывает, что немецкая молодежь является по большей степени общественной.

По данным 2008 года, которые предоставила уполномоченная правительства ФРГ по проблемам наркозависимости Сабине Бетцинг на пресс-конференции в Берлине 14 мая 2009 года, с тех пор, как в Германии были приняты весьма жесткие антитабачные законы и практически полностью запрещена реклама табачных изделий, в стране заметно возросла нетерпимость к курящим. В 2008 году доля курящего населения Германии начала снижаться, хотя и медленными темпами, ведь треть взрослых в Германии - это около 16 миллионов человек - пока не готовы отказаться от вредной привычки. Курение каждый год уносит жизни порядка 140 тысяч человек в Германии, и еще 3 тысячи жителей страны умирают вследствие пассивного курения. Экономический ущерб для общества, по подсчетам Сабине Бетцинг, составляет 18,8 миллиарда евро в год, что заметно превышает доходы бюджета от табачного акциза. Однако, среди подростков в возрасте от 12 до 17 лет доля курящих - начиная с 2001 года - значительно снизилась. Тогда среди юношей их было 27,2%, а среди девушек даже 27,9%. Данные за 2008 год: 14,7 и 16,2 % соответственно. 

Самый распространенный в Германии наркотик - алкоголь. Считается, что около 9,5 миллионов жителей Германии потребляют спиртные напитки в опасных для здоровья количествах, а число алкоголиков составляет 1,3 миллиона. В среднем каждый немец выпивает в год по 10 литров чистого алкоголя. Правда, потребление спиртных напитков здесь все же идет на убыль, но в сравнении с другими странами ФРГ по-прежнему входит в десятку самых пьющих. Так, три четверти подростков обоего пола в возрасте от 12 до 17 лет уже хоть раз пробовали спиртное, а раз в неделю выпивают 17,4 % из них. В ходе опросов выяснилось, что каждый пятый в этой возрастной группе хотя бы раз в предшествовавший опросу месяц выпивал в один прием как минимум пять порций алкоголя. Почти каждый десятый в возрасте от 12 до 17 лет относится к группе повышенного риска. В 2008 году с опасными для здоровья алкогольными отравлениями были госпитализированы 23165 юношей и девушек. Причем, среди госпитализированных больше было девушек, чем юношей. Годовой прирост – 20%. А по сравнению с 2001 годом число жертв алкоголизма увеличилось на 143%.

Ситуация с наркотиками в Германии неоднозначная. Исследования показывают, что потребление амфетаминов, экстази, кокаина и опиатов остается на прежнем уровне или слегка снижается. Согласно опросам, четыре процента взрослых немцев хоть раз в жизни пробовали амфетамины или экстази, для одного процента это вошло в привычку. Примерно такие же данные по кокаину. Что такое опиаты, то есть героин, знают 1,4% жителей Германии, жить без него не могут, как считается, 0,4%. В целом, число людей, впервые решивших попробовать героин, в ФРГ снижается - за год - на 6 процентов, а тех, которые познакомились с амфетаминами (+ 9%), LSD (+ 9%), экстази (+ 7%) и кокаином (+ 4%), наоборот, стало больше. То же самое относится к марихуане - это самый популярный в Германии наркотик. По оценкам, марихуану курят около 600 тысяч немцев в возрасте от 18 до 64 лет. Однако общая тенденция положительная - это число год от года уменьшается, в том числе, среди молодежи. В возрастной группе от 12 до 25 лет регулярно употребляют данный наркотик только 2,3%.

Особое волнение в последние годы вызывает неумеренное "потребление" Интернета и патологическое пристрастие к онлайн-играм. По оценкам экспертов, от 3 до 7 % немецких пользователей Интернета находятся в компьютерной зависимости. "Компьютерные наркоманы" проводят в онлайн-играх, в чатах или на порносайтах практически все свое свободное время - до 18 часов в сутки. Компьютер вытесняет школу, профессию, социальное общение. Федеральное правительство видит серьезную проблему в компьютернойзависимости. С точки зрения уполномоченной, необходимо принять меры, направленные как на лечение таких больных, так и на профилактику. Для начала, однако, надо провести углубленные исследования, позволяющие диагностировать отклонение от нормы [56]

Что касается конкретных ценностных ориентиров и жизненных ожиданий, то тут молодежь 2000х годов особенно стремится получить образование и достойную работу. Но, несмотря на то, что в разные времена отношение к учебе и работе менялось, ценности, касающиеся семьи, добрачных отношений, дружбы и товарищеских отношений, всегда занимали центральное место у молодежи любого поколения. Исследования среди молодежи в 2002 году показали, что такой аспект ценностных ориентиров, как «верность», занимает лидирующие позиции.

Религиозность молодых людей Германии является неотъемлемой составляющей изучения ценностей молодежи. Но в 2000х годах этот показатель не получил большого развития. В целом молодежь разделилась на два лагеря: меньшая часть молодых людей считает веру в Бога очень важной для жизни, но в относительном большинстве молодежь не считает религию нужной для полноценной жизни. Но для того, чтобы говорить о религиозных убеждениях немецкой молодежи, нужно, прежде всего, помнить о разнообразии религиозно-культурной наполняющей этой страны. Восточная Германия отличается меньшим количеством приверженцев религии. Три четверти восточно – немецкой молодежи не имеют конфессиональной принадлежности, тогда как на западе только 12% не причисляют себя к числу верующих людей. Поэтому на востоке Германии религиозность считается маргинальным проявлением и со временем такое представление о религии если и претерпевает изменения, то очень медленно. Иное религиозно-культурное различие можно наблюдать между иммигрировавшей и местной молодежью, особенно между людьми с немецким и ненемецким паспортом. Тут речь идет не о религиозных различиях между ними, а о том, насколько иммигранты религиозны. Для немецкой молодежи, особенно в Западной Германии очень важен статус конфессиональной принадлежности, тогда как их религиозность можно поставить под вопрос. Противоположной является ситуация с молодежью ненемецкой по национальности и особенно иностранной. В меньшинстве они исповедают католичество или протестантизм, но напротив большая часть является приверженцами православия и еще большая часть ислама и других нехристианских религий. Те иммигранты, которые не имеют национальной религиозной принадлежности по приезду в Германию, выбирают либо католичество, либо протестантизм. Между тем для 76% некатолической и непротестантской молодежи вера в Бога является очень важным жизненным аспектом. И только 44% католической и 39% протестантской молодежи, считают веру в Бога жизненно важной. В 2010 году из числа католической молодежи лишь 54% являлись религиозными, тогда как в 2006 году их насчитывалось около 63%. В евангелической среде в том же году было порядка 52 % юношей и девушек, которые имели не личное представление о Боге. Остальная же молодежь имела свое собственное представление Бога, но их количество значительно уменьшилось. В тоже время, данной группе присуща религиозная неуверенность, хотя они и уделяют Богу принципиально высшее место. Такое представление личного Бога в два раза выше у молодежи нетрадиционных конфессий, т.е. не католиков и не евангеликов. В этих же двух группах достаточно сильно наблюдается склонность к атеизму. Но все же из них количество отрицающих существование Бога меньше, чем просто неуверенных в этом [39,204].