Еврейская лавка.

Еврейские дети на мостовой.

Еврей за молитвой. Фото до 1917 г.

Как писал Луначарский, евреи всюду жили, как иностранцы,- но они вносили в страны своего изгнания, в страны с более низкой ограниченной крестьянской культурой свои городские торговые навыки и становились ферментом капиталистического развития. Этим самым еврейство способствовало прогрессу, но этим же самым оно навлекало на себя страшные громы и молнии, во-первых, низового крестьянства, эксплуататорами которого евреи являлись в качестве торговцев, ростовщиков и т.д., и, во-вторых, - со стороны буржуазии, которая выросла из этого крестьянства (Ю. Слезкин Эра Меркурия. Евреи в современном мире. М., 2005).

Защита окружающего населения от еврейской «эксплуатации» стала одним из краеугольных камней политики российских властей в отношении своих новых подданных. Следовавшие время от вре­мени распоряжения о выселении евреев из сельской местности, о запрещении евреям селиться за пределами городов и местечек, ограничение их права заниматься теми или иными видами хозяй­ственной деятельности в сочетании с интенсивным ростом еврейского населения в пределах Черты оседлости неизбежно вели к об­нищанию еврейской массы.

В результате к началу XX в. среднегодовой доход еврейского ремесленника был в полтора-два раза ниже дохода крестьянина (150—300 и 400—500 рублей соответственно), а 19% евреев-обита­телей Черты оседлости существовали за счет благотворительности своих соплеменников.

Если говорить о политике российских властей по отношению к евреям, то другой ключевой задачей, ее определявшей, кроме за­щиты окружающего населения от еврейской эксплуатации, была борьба с еврейским «фанатизмом», «исправление» евреев. Еврейский фанатизм заключался, по мнению властей, в том, что евреи считали себя избранным наро­дом, презирали иноверцев, среди которых жили, не были лояль­ны к государственной власти, ибо соблюдение норм своей рели­гии считали важнее подчинения законам государства. Заметим, что россий­ская власть стремилась в конечном счете к эмансипации евреев, к интегрированию их в российское общество. Меры, будь то поощрительные (например, разреше­ние «полезным» категориям евреев жить за пределами Черты оседлости, облегчение доступа к общему среднему и высшему об­разованию и даже выделение субсидий для этого) или ограничи­тельные (запрещение ношения традиционной одежды или же вы­селение из сельской местности), чередовались или сочетались в одних и тех же законодательных актах. Почти без перерыва на протяжении всего XIX в. действо­вали различные комитеты и комиссии по еврейскому вопросу. Однако конечной цели — «разъевреивания» евреев — власть так и не достигла. Евреи не сме­шивались с коренным населением, жили в особых кварталах (гет­то), говорили на непонятном для окружающих языке (идиш), носили традиционную одежду, считавшуюся еврейской, а на самом деле принятую в Польше примерно в XVI в.; «атрибутом» мужчин были бороды и пейсы (длинные пряди волос на висках, традиционный элемент причёски ортодоксальных евреев), женщины же, напротив, брили головы и носили парики.

Как пока­зал в своих работах Я. Кац, «стена гетто строилась с двух сторон". Евреи не жаждали общения с окружающим населением, да и в силу жестких религиозных предписаний было весьма непросто, к при­меру, пойти в гости к нееврею; ведь пища в доме предполагаемого хозяина была бы наверняка приготовлена не в соответствии с пра­вилами кашрута.

Российская империя получила евреев вместе с их традици­онной общиной (кехиллой), строившейся на основе талмудиче­ского права. Термин «кагал» (от ивр. кехилла, кахал), вошедший в состав русского языка, означал в буквальном переводе «общину», в более узком — ее правление. Возникшие примерно в XVI в. в связи с из­менением формы налогообложения — введением принципа круго­вой поруки — кагалы (здесь и далее термин «кагал» употребляется в значении правления общины) постепенно сосредоточили в сво­их руках функции как защиты еврейского населения, так и конт­роля за повседневной жизнью членов общины. Выборы кагала про­исходили «на еврейской улице», т.е. самими евреями. Однако это не было демократией в современном смысле слова. В выборах уча­ствовали «лучшие», определяемые имущественным цензом. Жребием определялись выборщи­ки, которые, в свою очередь, избирали правление, состоявшее из четырех или пяти человек (рашим). Рашим по очереди состояли в должности парнаса, т.е. главы общины, избираемого по жребию на месяц. При парнасе состояли советники по еврейскому праву, представлявшие интересы евреев в христианском суде. Кагальная «администрация» включала габбая (в крупных общинах их было несколько), отвечающего за определенную область — синагогу, порядок на рынке, благотворительность, обеспечение приданым бедных невест и т.д., казначея, счетовода, контролировавшего рас­четные книги, и некоторых других. Кагал определял порядок выбора раввина, главной обязанностью которого было выносить галахические суждения (он же председательствовал в суде), и обеспе­чивал его содержание, нанимал шамашим, выполнявшего функции судебного исполнителя, резника (осуществлявшего риту­альный забой скота и птицы), банщика, водоноса, трубочиста и других необходимых для нормального функционирования общины специалистов.

Иудаизм, иудейство-

(от названия колена Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем стало общим названием еврейского народа‎‎)  религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, самая древняя из трёх основных монотеистических религий человечества.

Кашрут-

система ритуальных правил, определяющих соответствие чего-либо требованиям Галахи.

Галаха-

традиционное иудейское право, совокупность законов и установлений иудаизма, регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих евреев. В узком смысле — совокупность законов, содержащихся в Торе (Пятикнижие Моисея- пять первых книг канонической еврейской и христианской Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) и Талмуде (многотомный свод правовых и религиозно- этических положений иудаизма).

Учитель хедера в Подолье.

XIX век.

Деятельность кагала основывалась на двух основных принци­пах: ответственности евреев друг за друга («весь Израиль — пору­чители друг за друга») и еврейском галахическом праве. Кагал ведал сбором налогов. Кагал активно вмешивался в хозяйственную деятельность и повсед­невную жизнь членов общины — стремился ограничить конкуренцию, а также потребление и роскошь. Дело здесь было не только в соблюдении религиозных принципов соблюдения умеренности, но и в стремлении не допустить разорения отдельных членов общины, ибо в условиях круговой поруки налоги за них должны были бы платить остальные. В ведении кагала находился контроль религиозной жизни, он отвечал за синагогу, кладбище. Кагал надзирал за квалификацией учителей в хедерах (еврейских религиозных начальных школах), платил за детей бедняков.

Царское правительство сохранило кагальную организацию, руководствуясь прежде всего фискальными соображениями. Но частично влияние кагалов было ослаблено тем, что евреи были внесены в общегородские книги жителей, и кагал теперь не имел права влиять на свободу передви­жения и поселения евреев в той или иной местности. Тяжбы меж­ду евреями рассматривались теперь казенными судами, а в ведении раввинских судов остались дела, касающиеся «обрядов закона и богослужения евреев».