3. Основные этапы исторической эволюции предмета филосо­фии (античность, средневековье, Новое время, со­временная философия)

Духовные истоки – мифы и научные знания. Под влиянием мифов философские знания получили мировоззренческую направленность, а под влиянием науки – способы их реализации. Философские пред­ставления о мире обнаруживаются уже в 6-5вв. до н.э. в Китае, Ин­дии, развитых странах Средиземноморья, особенно в Древней Гре­ции. Как целостный феномен философия является, в первую очередь, созданием древних греков. Как философы древние греки превосхо­дили и китайцев и индийцев. Именно здесь философия стала само­стоятельным культурным образованием, наряду с культурой и рели­гией, именно здесь появились первые профессиональные философы.

Философия Древней Индии и Китая. В Ведах и Упанишадах (12-7вв. до н.э.) наряду с религиозными идеями содержатся умозритель­ные представления о едином и многосоставном мировом порядке, це­лостной духовной субстанции (Брахмана), индивидуальной душе (Атмана), перерождении душ (их бессмертии), согласно закону воз­даяния (Карма).

Религиозно-философские учения того времени имели в основном этическую направленность: буддизм (освобождение от страданий пу­тем нирваны, исключающей какие-либо желания), школа Чарвака (единственная реальность – материя, цель жизни - наслаждение).

Наибольшее распространение в Китае получило конфуцианство – этико-политическое учение Конфуция (6-5вв. до н.э.). Главные прин­ципы: взаимность, человеколюбие, сдержанность и осторожность в поступках. На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством (управление колесницей: император пра­вит, чиновники – вожжи, закон и мораль – узда, уголовное наказание – бич, народ – лошади. «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами»). Как и в буддизме, всякая уникальность человека рассматри­валась как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют. Дао­сизм – учение Лаоцзы о священном Дао: все вещи рождаются и уми­рают благодаря собственному пути (дао), человек должен следовать естественным законам, высшие добродетели: недеяние и молчание, смирение, сострадание, незнание.

Античная философия. Древняя Греция и Рим (7 в. до н.э.-6 в.н.э.).

• Основа всего сущего – Космос, он вечен, абсолютен, един, оду­хотворен, его можно видеть, слышать и осязать, он совер­шенен (божествен).

• Попытки найти единую и неделимую первооснову мира (Фа­лес – вода, Гераклит – огонь, Демокрит – атомы и т.д.).

• Заложены основы диалектики, обосновано положение о том, что жизнь природы есть постоянное развитие, источником ко­торого являются единство и «борьба» противоположностей (Гераклит, Зенон).

• Раскрыты особенности форм познания: истинное знание дос­тупно лишь разуму, который подчиняется законам логики; чувства не являются источником знаний, их область – лишь мнения людей (Демокрит, Платон, Аристотель).

• Разработана концепция не страдающего, а действующего чело­века, социальность которого вытекает из его природы. Он – центр культуры, ее творец (софисты), его призвание – позна­вать и творить добро (Сократ).

• Источник нравственности – природа, разум, знание, Идеал нрав­ственного человека – мудрец: умеренный, благоразумный, бесстрашный, гармоничный.

• Учение об идеальном государстве, основанном на рабском труде. Платон: аристократическая республика, в которой пра­вят философы, охраняют воины, производят материальные блага ремесленники (только последние владеют собственно­стью, т.к. им необходимы материальные стимулы к труду). Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое раз­деление труда. Богатство и бедность одинаково презираются, т.к. ведут к порче людей и социальным возмущениям.

Таким образом, начинают складываться основные философские на­правления.

Средневековье (5-12вв.) Развивалась преимущественно в лоне теоло­гии. Основные направления: апологетика (защита и обоснование христианской веры с помощью доводов, обращенных к разуму); патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), схола­стика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной философии). Космоцен­тризм был вытеснен теоцентризмом: все изменяемое сотворено бо­гом из «ничего» и стремится в конце концов к ничтожному. Природ­ное и социальное бытие – результат божественного предопределения (следствие: идея мировой гармонии и целесообразности всех процес­сов). Человек – персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носитель человеческой личности – душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несовершен­ство поведения человека, обладающего свободой воли – причина зла, которое необходимо для гармонии мира. Большинству философов было присуще догматическое мышление, основанное на доскональ­ном знании формальной логики (методы: суммарный обзор, коммен­тарии, цитирование).

В центре диспутов – вопрос о соотношении веры и знания. Тертул­лиан: концепция чистой веры, «Верю, ибо абсурдно». Аквинский: вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказа­тельств. Еретические учения: Скотт (о двух истинах веры и разума; Буридан (о свободе воли и ее относительной детерминированности); номинализм и реализм (о соотношении вещей и понятий о них); Ок­кам (об опыте как о мериле истинности понятий).

Таким образом, период Средневековья не был периодом застоя фило­софской мысли. Вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изуче­ния природы.

Возрождение (15-16вв.): сдвиг в сторону антропоцентризма. Понима­ние человека как творческой личности. Доминирующий аспект – эс­тетическое. Гуманизм (самоценность человека как личности, его право на свободу, счастье, благополучие).

Новое время (16-19). Развивалась под влиянием математики и меха­ники. Культ разума, вера в прогресс и неограниченные возможности человека. Два основных направления: эмпиризм (Бэкон, Локк, Беркли, Юм): чувства и опыт – источники знания. Разум –с система­тизатор чувств; рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц): источник знания – мысли и понятия, присущие уму от рождения или предрас­положения ума. Апофеоз рационализма – немецкая классическая фи­лософия (Кант, Шеллинг, Гегель). Постклассическая философия – диалектический материализм (Маркс, Энгельс).

Современная философия представляет собой единое, но разнородное целое. Одни философы удачнее реализуют научную, а другие эстети­ческую или морально-практическую стороны философии. 4 главных философских школы. В Англии, США, Скандинавии доминирует аналитическая философия, в которой первостепенное значение при­дают анализу языка, логики, науки. В Германии – стране, где очень сильны философские традиции, доминируют феноменология и герме­невтика. Во Франции и США больше чем в других странах сторон­ников постмодернизма.

• Феноменология (греч. «феномен» - то, что является) основа­тель Эдмунд Гуссерль – учение о сознании, о феноменах и их смыслах (феномен – это и ощущение, и восприятие, и пред­ставление, и мысль). Проблема: богатый жизненный мир че­ловека наполненный красками, запахами, впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, по­нятий, идеализаций, оказывается чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Почему? Т.к. мы плохо понимаем сознание. Необходимо восполнить недостаток этого знания, помочь людям избегать забвения жизненного мира. Феноменолог берет предмет созерцания в «скобки», обога­щает созерцание смыслами и только после этого полученный эйдос возвращается к предмету, что и означает сохранить полноту жизненного мира.

• Герменевтика (Гермес – разъясняющий послания Зевса, обес­печивающий их понимание) – философия о бытии человека в мире и понимании этого мира посредством языка и пережи­ваний. Хайдеггер (философия начинается не с учения о позна­нии, а о битии человека в мире. А дом этого бытия – язык). Гадамер, Рикер, Булгаков, Флоренский. Герменевтический круг: круговая зависимость связывает целое и его часть. Мы можем понять текст только как часть целого, о котором у нас есть некоторое понимание до начала интерпретации текста. Понимание исторично, преходяще, сами горизонты понимания изменчивы. Каждое поколение интерпретирует по-новому.

• Аналитическая философия – философствование посредст­вом детального анализа используемой логики и языка. Реакция на путаницу и идеализм. Карнап, Рассел, Айер, Витгенштейн. Отрицание познавательно-мировоззренческой функции фило­софии, т.к. все философские предложения не поддаются опыт­ной проверке. Задача: анализ языковых и логических выраже­ний в философской науке, обыденном языке.

• Постмодернизм направлен против философии Нового вре­мени, стремится расшатать все то, что сжимает человека в же­стких «объятиях тоталитаризма». Призыв постмодернистов: меньше единообразия, власти, тоталитаризма, лицемерного согласия; больше чувственности, иронии, нестабильности. Реализовать это можно в определенном варианте лингвисти­ческой философии: язык – главная среда человеческого суще­ствования; письмо богаче речи, оно более многозначно; слова, текст надо деконструировать (Деррида), рассеивать (Фуко); назначение текста – доставлять удовольствие (Барт), чувство возвышенного (Лиотар).

При оценке философской ситуации в России следует иметь в виду:

• Многие философы и люди, прошедшие их школу, являются сто­ронниками, сознательными или бессознательными, диа­лектического материализма – философии Маркса, Энгельса и Ленина.

• Значительная часть приобщается к различным школам миро­вой философии.

• Большую по численности группу составляют сторонники осо­бого, русского пути в философии. При этом имеется в виду философия, существовавшая в России до 1917 г. и которая была продолжена вынужденными и добровольными эмигран­тами (Соловьев, Флоренский, Бердяев, Лосев).