Глава III

ФОЛЬКЛОР КАК ЯВЛЕНИЕ НАРОДНОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА

При анализе и характеристике традиционного народно™ творчества, связанного с деревенским, крестьянским трудом I бытом, пользуются различными терминами. Для обозначени! устного народного творчества (поэзии и прозы) использую! понятие «фольклор», что значит «народная мудрость». При! менительно к жанрам искусства употребляют термины «му| зыкальный фольклор», когда речь идет о народной песне Ч инструментальной музыке; «фольклорный танец» — о народ] ном танце, «фольклорный театр»—о драматических действйях в народном искусстве. Изобразительные формы творчест­ва принято называть декоративно-прикладным искусством и народными ремеслами, т. к. это не относится к устному на­родному творчеству. Но независимо от условного обозначе­ния ясно одно, что речь идет о традиционном народном твор­честве, зародившемся в глубокой древности и дошедшем до нас к'ак уникальное свидетельство жизни и быта, мировос­приятия и мироощущения народа.

1. Календарио-обрядовые формы бытования фольклора

Основные моменты трудовой жизни крестьянства отмеча­лись празднествами. Они были приурочены к смене времен года, определяющих цикл работ земледельца в поле и в до­машнем хозяйстве. Празднества следовали друг за другом соответственно различным состояниям природы: зимнему солнцевороту, первым признакам возрождения, оживлению природы, полному цветению, осеннему и зимнему замиранию.

С утверждением христианства на Руси к определенным дням каждого периода были приурочены церковные праздни­ки, в том числе чествования какого-либо святого. Эти даты стали как бы вехами календарных сельскохозяйственных ра­бот. Таким образом, зародившись еще в родовом обществе как игрища, как магические действия, связанные с языческим культом, постепенно некоторые из них превратились в христи­анские календарные обряды с обязательными элементами.

Народные празднества представляли собой как бы цепь приветствий возрождающейся природы с соответствующими обрядами. Они должны были способствовать плодородию зем­ли, хорошему урожаю, приплоду скота, благополучию семьи через различные магические действия, обращения к высший! силам и к природе.

Особенно значительными были земледельческие праздне­ства в дни зимнего солнцестояния. После принятия христи­анства они стали называться «святками». За ними следовали празднества в честь весеннего равноденствия, впоследствии названные «масленицей», и летнего солнцестояния. На такие праздники стекалось большое число участников и зрителей. Устраивались они на открытом воздухе или в закрытых поме­щениях в зависимости от времени года. ' /—s

Празднества в дни зимнего солнцестояния, или святки, начинались с сочельника—кануна рождества (24 декабря) и'^2— Длились две недели — до крещения (6 января). В эти дни, когда начинался новый годовой цикл в природе, каждый за­думывался, каким будет наступающий год для хозяйства, какие изменения принесет в жизнь каждого. Пытались получить ответы на эти вопросы с помощью гаданий. Старики гадали об урожае, приплоде скота, о погоде во время посева, выз­ревании озимых и яровых, сенокосе, жатве.

Во время святок проводились различные игры, ряжения-и другие действия, имеющие магический смысл. Одним из самых примечательных явлений было колядование— хожде­ние по домам с пением новогодних песен-поздравлений, про-, славляющих хозяев и в идеализированном виде выражаю­щих пожелания на новый год. Колядовщики вознагражда­лись подарками и праздничными угощениями. Пение коля­док особенно было распространено на Украине и на юге России. .

К числу старейших относятся весенние игрища, следую-] щие за святками и названные «масленичными». В глубокой] древности масленицу праздновали весной. Но с введение? христианства и запретом увеселений в период предпасхаль кого поста ее празднование проходило в более ранние сроки] —8-ю неделю до пасхи. Практически масленица приходи­лась на вторую половину февраля — первую половину мар-1 та. Это единственный праздник, который не получил точного приурочения к какому-либо дню христианского календаря,! а представлял собой возникший в далекую дохристианскую] эпоху обряд встречи и приветствия первых признаков ожив-, ления природы, весны и проводов зимы.

Весенние игриш.а состояли как бы из трех действий:! встречи, чествования и проводов весны. Это был самый ве­селый и самый разгульный народный праздник, который! продолжался всю неделю к шел по строго расписанному по-, рядку. Каждый день-недели имел свое предназначение. По­недельник — «встреча», вторник — «заигрыши», среда — «лакомка», четверг — «разгул», пятница — «тещины вече-; ра», суббота — «золовкины посиделки», воскресенье—«про­воды».

Это было великое веселье для всех людей без различия] пола и возраста, семейного и социального положения. Здесы пеклись блины, которые были обрядово-ритуальным угоще-: нием, ездили на лошадях, катались с гор на санках^ играли в снежки, боролись, разжигали костры, сжигали чучела, .зве­нели колокольчики и бубенцы, звучали песни и приговорьл о том, как масленицу ожидали, встречали, величали и про] , вожали. <\~ "В связи с введением христианства на Руси появились И <х утвердились церковные праздники (обряды). Самым боль-s

л*** весенним праздником считалась пасха, с которой были «ячяны множества других предпасхальных и послепасхаль-ш.н обоядов Пасху праздновали по православному кален-чяпю на первое воскресенье после первого весеннего полно-^_{ия т е} в марте-апреле. Служители церкви строго следи-ли чтобы в период поста и пасхи не проводились языческие обряды и это глубоко укоренилось в сознании народа, т. к. проходило через всю трудовую жизнь.

' Пасха была праздником прихода реальной весны, празд­ником возрождения, воскресения природы. Она давала нача­ло нового сельскохозяйственного года, начало полевых работ —сева С этим в древности было связано много магических обрядов, цель которых — обеспечить благополучие посевов -и вызревания злаков, плодов и ягод, размножение скота, а значит и благополучие самого хозяина земли и его семьи. Символы плодородия (яйцо, сыр или творог, высокий сдоб­ный хлеб — кулич) были все же приняты церковниками и стали ритуальной едой на пасху.

Молодежь ходила по дворам христосоваться, за что по­лучала яйца, с которыми потом проводилась азартная игра «яйца катать» — спускали их по лотку и смотрели, чье яйцо разобьет другие яйца. Со второго дня пасхи начинались гу­лянья, хороводы, качанье на качелях, пение поздравительных песен в адрес друг друга.

На седьмой неделе после пасхи, в четверг, праздновали Семик», а в воскресенье — «Троицу». Семицкие праздники возникли в глубокой древности и были связаны в язычестве с приветствием первой зелени на деревьях, почитанием пер­вого распустившегося дерева — березки и исполнением глав­ного обряда «завивание венка», имевшего аграрно-магичес-кое значение. Троица — церковный праздник, который был введен для вытеснения языческого «Семика». Впоследствии оба праздника тесно переплелись. «Семик» был девичьим праздником и проводился в лесу. Девушки тайно от парней уходили в лес, выбирали березу" и совершали с ней магичес­кие обряды. Они украшали березу, пели ей песни, нашепты­вали желания, пригибали ее ветви к земле, на концах веток завивали венки. Затем начиналась трапеза, после чего води­ли хороводы, пели песни, девушки кумились — целовались, желая быть верными подругами.

Через три дня, в Троицу, возвращались к березе, осматри­вали свои венки (если не распустились — желание испол­нится) . Затем- бросали их в реку и смотрели, как плывут— гадали на женихов. Срубали березку и множество веток, приносили их в селение, украшали ветками дома, ставили

53

березу в центре деревни и водили хороводы, где активное участие принимали и нарни.

Все эти манипуляции с березой проводились с той целью, чтобы получить от нее живительную силу. Это относилось и к людям, и к животным, которым на рога надевали венки из прутьев молодой березы.

дни летнего солнцестояния, которые приходились на ^СЩ июня, народ праздновал Ивана Купалу, приветствуя солн->це и апогей цветения растительности на земле. Этому пред­шествовали похороны Костромы — олицетворения весны. Об­ряд проходил с пением песен вокруг девушки или чучела из соломы, с которыми разыгрывались сценки похорон весны и наступления лета в образе Ярилы-солнца.

Праздник Ивана Купалы утверждал приход лета, когда был самый длинный день и самая короткая ночь, а, в дерев-нях начинали купаться. Он отмечался всеми европейскими народами и с ним было связано много легенд, поверий, при­мет и гаданий. Считалось, что в эту ночь оживляется и ста­рается себя проявить вся нечисть, поэтому особое место за­нимали обереги и гадания. Еще до восхода солнца выходили в лес собирать травы, цветы и коренья (особенно папоротник), обладающие целительной силой и нужные для ворожбы. К ве­черу топили бани и парились вениками. А с заходом солнца начиналось великое игрище и продолжалось всю ночь с 23-го на 24-ое. Разжигали костры, прыгали через них, води­ли хороводы, обливали друг друга водой, купались в реках и озерах и пели особые купальские песни. Это было ритуаль­ное языческое игрище, которое вызывало возмущения и за­преты церкви, поэтому среди русских почти не сохранилось песен и даже воспоминаний о празднике.

Цикл календарно-обрядовых праздников завершался праздником урожая. Он не был приурочен к какой-то кон­кретной дате, время проведения зависело от созревания зла­ков и тех климатических условий, которые определяли жатву. Жатвенные обряды были связаны с благодарением «матуш­ки-земли» за полученный урожай, желанием вернуть ей силы для нового урожая в будущем году. В обряды входили раз­личные магические действия с первым и последним снопом. Первый сноп зажигала старшая в семье. Его украшали цве­тами, несли с песнями в дом и ставили под икону. Послед­ний сноп также несли в дом, воздавали ему почести, счита­ли, что он обладает целительной силой. Последний пучок жнива оставляли на земле, притаптывали колосья, чтобы вернуть земле силы. Все это сопровождалось песнями. На празднике урожая в складчину варили пиво, резали барана,

еклИ пироги и весилилиеь. Было множество игрищ., звучали «если о прошедшей жатве и о будущем урожае. /г—Большую роль в жизни народа играли семейно-бытовые (Пазники _и обряды. Наиболее значительные среди них свя-I аны с рождением, свадьбой и похоронами человека. Они за-оодились в глубокой древности, еще до христианства и пред­ставляли собой языческие игрища, многие элементы которых стали обрядовыми.

Родильные обряды осуществлялись, чтобы обеспечить без­опасность новорожденному, положительно повлиять на его будущую судьбу, уберечь от «порчи», «сглаза» и болезней, сделать его жизнь обеспеченной и счастливой. Новорожден­ного купали в бане и заговаривали, ему посвящали специ­альные песни.

Свадебные празднества были самыми значительными и включали в себя множество обрядов, связанных со сватовст­вом, сговором, девишником-мальчишником, днем свадьбы и после свадьбы. В некоторых районах страны они длились от двух до трех недель.

В свадебной обрядности нашли отражение особенности крестьянского мировосприятия. Невесту выбирали умеющую работать, поэтому при сватовстве могли попросить ее пока­зать свое умение прясть, шить, вышивать и т. п. Наглядным доказательством женского мастерства служили вещи собст­венного изготовления, которыми невеста должна была одари­вать жениха и его родных.

Во время свадьбы исполнялись и магические обряды, что-. бы уберечь молодых супругов от «порчи», «сглаза» и всевоз­можных злых духов; чтобы они жили в богатстве, дружно и вырастили здоровых детей. При этом звучали заговоры, за­клинания. Свадьба представляла собой замечательное явле­ние различных жанров народного творчества. В нее входили пословицы, поговорки, загадки, причитания, песни и приго­воры.

Полной противоположностью по своей эмоциональной ок­раске были похоронные обряды. Они посвящены самым тра­гическим событиям в жизни человека и насыщены плачем, воплями и рыданиями. Хотя не всегда были таковыми.

Похоронным обрядам предшествовали в глубокой древ­ности игрища в массовые поминки, которые были приуроче­ны к весне и назывались «русалиями». Они состояли из че­тырех частей: отпевание «покойника», оплакивание его, про­щание с ним и оживание. Здесь отчетливо выступали коми­ческие, сатирические возможности обыгрывания и пародиро­вания,

В более позднее время на основе игрищ утвердились по. хоронные и поминальные обряды, где было не только го. рестное, но и много веселья. Считалось, что смерть — это благо, что душа не умирает, а перемещается в иной мир. BJ время похорон исполнялись различные обряды, которые cord ровождались специальными похоронными причитаниями. BJ них покойника называли только ласковыми словами, полага! ли, что душа его присутствует, и боялись. Похоронные причш тания правдиво отражали жизнь и бытовое сознание к.ресть! янина, любовь к умершему и страх перед будущим, трагик ческое положение семьи в суровых условиях.

Народные празднества, игрища и обряды преследовали! церковью. Но несмотря на это они широко бытовали в наро! де вплоть до XX века. А церковь приурочила к ним свои o6J ряды или дни святых и постепенно приняла многие из_эде| ментов празднеств. Но, кроме того, она внесла в жизнь а| свои, сугубо православные праздники и обряды', которые! впоследствии стали широко праздноваться в народе.

Непременным элементом почти всех праздников и обря! дов был хоровод. Это наиболее ранняя и древняя форма проявления духовно-нравственного мира человека . через ху| дожественио-выразительные средства. В хороводах и в xopoJ водных игрищах, как самостоятельной форме народного гу| лянья, нашли непосредственное воплощение традиции первЛ бытного синкретизма в органичном слиянии пения, танца! слова и драматического действия.

Анализ поэтического текста позволяет их отнести к пери! оду язычества на Руси. Однако многовековая история суще! ствования жанра не дает возможности достоверно точно ом ределить, в какой именно период возник тот или иной хоре! вод, т. к. он постоянно видоизменялся, вбирая в себя все но! вое и новое. Можно лишь приблизительно определить время его возникновения. Так, исследователи предполагают, чтя круговое построение хоровода было обусловлено древними солярными культами, линейное и двухлинейное — с охотой т войной, & также брачной символикой, разделение на пари и выделение солистов относят уже к классовому обществу, I построение в колонну связывают с возникновением городов 1 социальной иерархии.

Большинство же хороводов дошло до нас в таком виде! что невозможно выделить наслоения веков. К тому'же xopol воды создавались в различное время, но по уже сложившим! ся ранее традициям и канонам, что также затрудняет работ! исследователей. Не выяснены и истоки происхождения самог

слова «хоровод». Но откуда бы оно ни было, важна суть ито­го явйения народного художественного творчества.

Под понятием «хоровод» или «хороводные игрища» сегод­ня рассматривают массовую народную композицию, в кото­рой органически слиты поэтический текст, мелодия, хореогра­фия и игровые действия. Это уникальное явление в народном творчестве, содержание которого охватывает все стороны жизни и быта людей того времени, включая в себя трудовую, семейную, любовную и праздничную тематику. В ней воеди­но сплетены солнце, небо, звери и птицы, земля-кормилица и человек, таинственные глубины и их обитатели. Рождение, расцвет и гибель претворяются в драматургии хоровода во множестве вариантов запевов и припевов, кульминаций дей­ствия и финалов.

Диалоги о жизни и смерти, любви и труде, добре и зле, красоте и уродстве ведут отдельные герои и масса; ритм, мелодия, темп воплощают жизненную энергию народа; в иг­ровых сценах заклинают землю, призывают весну, магически воздействуют на плодоношения и произрастания. Подобное соединение гармонии красок, звуков, ритмов, движений соз­дает своеобразную художественную модель жизни.

Хороводы занимали важное место в народном быту. Они были неизменным развлечением в праздники вначале сель­ской, а в более поздний период и городской молодежи. Это были массовые действия, собиравшие много парней и деву­шек. Хороводы водили на улицах, на полянах, а зимой в из­бах, и не только в праздники, но и в будни после работы.

В хоровод шли в лучших праздничных нарядах. Здесь демонстрировался и достаток семьи, и вкус, и рукодельность девушек-невест, и их уменье держаться на людях. Хороводы собирали многочисленных зрителей и были своеобразными «смотринами». Здесь происходили встречи и знакомства, оп­ределялись будущие супружеские пары. Этим во многом объясняется та приподнятая, радостная и торжественная обстановка, которая царила в хороводе. Неслучайно боль­шинство хороводов и хороводных игрищ имели любовную, брачную, семейно-бытовую тематику, которая раскрывалась с помощью соединения элементов различных жанров искус­ства. И неслучайно поэтому хоровод рассматривается как форма, положившая начало развитию подлинного искусства театра, музыки, танца.