3§. Социально-исторические условия и этапы развития народного художественного творчества

Развитие народного художественного творчества был! тесно связано со всей историей русского народа. Каждая но! вая эпоха, ее социальные условия отражались в формам общественного сознания, в т. ч. и в народном творчестве. ПД ремены в жизни и быту человека накладывали отпечаток н! его творчество. Происходила эволюция форм художественно,, го творчества, когда отмирали старые и появлялись новые, ■ истории русского народа можно условно выделить неекольк(' периодов, которые влияли на творчество.

Наиболее ранний этап развития принято называть «ия рищным». Он характеризует период с зарождения художест.' венного творчества в родовом обществе и вплоть до XVII ве| ка. В его описании исследователи во многом пользуются методом гипотез, так как материал литературных источников! летописных сведений и миниатюрных изображений в церков! пых книгах и др. довольно скуден и не дает возможности по.. казать более или менее полную картину прошлого.

Для обозначения явлений народного творчества в тот па риод использовались различные термины: «потехи», «игрыЯ «игрища». Игрищем называли и место действия, и свадьбу, щ ряженье. Термин «игра» применялся и в отношении к народ ным музыкальным инструментам, но в ином значении.

Игрища входили непосредственно в трудовую деятельности человека, ибо искусство зародилось в недрах производстве» ных процессов. Они либо сопровождали трудовые процесса либо воспроизводили их, либо повествовали о них через песнЯ ритмические движения и пляски, маскирования и драматиче ские действия. Например, охотничья бизонья пляска, прев етавлявшая собой массовую репетицию перед охотой, вклщ чала в себя все элементы искусства.

Народные игрища и сходбища существовали уже на рак нем этале язычества (IV—VI вв. н. э.). Обожествляя солнцИ гром, молнию, реки, огонь, камни и др. предметы, славяне по клонились им, воспринимая окружающий мир в конкретны-одушевленных образах. На игрищах они веселились и совер' шали ритуальные магические обряды, чтобы умилостивив ярироду, богов и духов. Эти обряды сопровождались хоровв дама, драматическими действиями, плясками, пением, игре на музыкальных инструментах и заклинаниями.

В дохристианской Руси были широко распространены иГ рища, на характер и содержание которых наложил отпечато! земледельческий быт славян. Игрища эти были приурочен! к календарным языческим праздникам. Среди них семик—

аздник посева; обжинки, спожинки—окончания жатвы и сбора урожая; осенины — проводы лета и встречи осени; ко­ляда— зимний праздник; радуница, русалии — весенне-лет­ние праздники; Ярилин день —праздник Ярилы-солнца и другие. Многие из этих праздников отмечались вплоть до XVII в., а некоторые сохранились и до более позднего пе­риода. IV

Но введение на Руси христианства, в конце IX в., повлек­ло за собой множество- изменений в идеологии и художест­венной культуре. Новая идеология наложила на духовный мир человека аскетизм и создала атмосферу непримиримости между церковными догмами и человеческой совестью, отда­лила человека от его природной основы, природной сущности.

Христианство на Руси распространялось медленно, прео­долевая сопротивления простого люда в жизни и в быту. Церковь вела борьбу с языческими обрядами и народными традициями, складывавшимися веками. Языческие праздни­ки, игрища, обряды и сопровождавшие их песни, хороводы, пляски, драматические обыгрывания и сцены осуждались и преследовались церковью, считались «бесовскими» и «сата­нинскими», несовместимыми с христианством.

В то же время церковь понимала, насколько сильны тра­диции и привычки в жизни человека, поэтому она не только боролась, но во многом и приспосабливалась. Она сближала христианские праздники с языческими, давала им новые наз­вания и имена святых. Так, зимние ка-леидарные праздники стали «святками», весенние — «масленицей», а Перун-гро­мовержец превратился в Илью-пророка и т. п. В игрища включались и некоторые христианские обряды, что влекло за собой изменение и в элементах обрядового искусства. Неко­торые из языческих обрядов вовсе ушли в прошлое или пе­решли в игру, потеряв свое первоначальное значение.

X—XI вв, — период расцвета древнерусской феодальной культуры и искусства. Для него характерен подъем творче­ства и в народе. Об этом свидетельствуют описания в лето­писи, устное народное творчество, фрески, хороводы, песни, пляски, игры на музыкальных инструментах, являвшиеся не­отъемлемой частью народных праздников и княжеских пи­ров. Так, например в былине «О Соловье Будимировиче» да­ется описание веселья дружины:

«...Тут-то в терему скачут, пляшут, Песни поют, в гусли наигрывают, . Тут-то млад Соловей Будимирович Со своей дружинушкой' хороброей...» •'..■".,

;47

Фреска южной башни Киевско-Софийского собора вое производит сцены представления скоморохов, движения, ха.| рактерные для русской пляски, и музыкальные инструменту того времени. Изображения относятся к XI веку, когда н| Руси уже распространилось и утвердилось скоморошество] Деятельность скоморохов, уходившая корнями в народную! культуру родового строя, выражала настроения низших сло­ев феодального общества.

Монголо-татарское иго, продолжавшееся свыше, двухсот] лет, задержало развитие культуры Руси. Многие националы ные ценности были уничтожены. Но народ сумел сохранить свою культуру, свою самобытность, традиции, свое искусство —хороводы, песни, пляски, игры, музыкальные инструменты]

В конце XV в. народ освободился от монголо-татарского ига, а к началу XVI в. отдельные княжества объединились в единое централизованное государство с новым политическим и экономическим центром — Москвой. Государем всея Руси] Иваном III, был проведен ряд реформ по укреплению госу­дарства. Это благотворно повлияло и на развитие культуры я искусства: Появились сочинения Максима Грека, фрески живописца А. Рублева, постройки каменных зданий, строил­ся Московский Кремль и др. памятники культуры.

В этот период церковь берется покончить с остатками язычества, скоморошьими играми, «забавами» и утверждает] «Стоглав» из церковных и светских правил_; где резко осуж-j дает и запрещает народные игры, обряды, пляски, хороводы,] песни, музыкальные инструменты («бесовские гудебные сосу-] ды») и вообще всякие развлечения, как пережитки..языческих! обычаев и верований. «Стоглав» запрещал скоморохам по] являться около церквей и участвовать в свадьбах. Другим подобным документом был «Домострой», который, осужда традиционные народные увеселенья, грозил муками ада | отлучением от церкви тех, кто принимал в них участие.

Но никакие преследования, проклятья и угрозы Л могли убить в народе вечной тяги к веселью, к творчеству не могли заставить отказаться от древних праздников, обря] дав и игрищ. К тому же Иван Грозный выписал из Нов] города и Пскова «ватаги» скоморохов для «царской потехи»! Часто в своих интересах он вовлекал скоморохов и в полити] ческую борьбу с церковной знатью. Многочисленный шта'Я скоморохов-«потешников»: шутов, плясунов, певцов, му­зыкантов, лицедеев, приписанных к Потешному чулану, ano.j следствии — Потешной палате, в течение долгого временя обслуживал московских государей.

фодные восстания Стеньки Вя'ання Ивана "Болотникова и другие. Все это сказалось на ^полном творчестве. Отрицательное отношение церкви сомк-иЛпсъ с отрицательным отношением светской, государствен­ной власти к народным увеселениям с участием скоморохов, Гпезультате -чего царем Алексеем Михайловичем был издан Указ «Об исправлении нравов и уничтожении суеверия»

/ t СИЯ г- \

Но и этот Указ, запрещавший искусство скоморохов и поиказывающий прогонять их и бить батогами, инструмен­ты ломать и жечь, а семьи их разорять, не смог заставить народных мастеров отказаться от своего ремесла. Они уходи­ли на север и в глухие леса Брянщины, где и сейчас живы традиции древнего народного творчества.

С конца XVH в. Русское государство вступает в новый период своего развития. Эта эпоха связана с именем Петра I, который провел многочисленные реформы, коснувшиеся всех сторон общественной и культурной жизни. Он создал армию и флот, подчинил церковь государству, открыл придворный театр, учредил Академию наук, расширил и укрепил торго­вые и культурные связи с Западной Европой. Петр I реши­тельно насаждал новые порядки, менял патриархальный быт, закрепленный в «Домострое», боролся с косностью бояр.

Искусство в этот период приобрело светский характер. Специальным указом были введены Ассамблеи, положившие начало публичным балам в России, новым европейским по­рядкам-и правилам светского обхождения. Правила устанав­ливались не только для торжественных приемов, но и для семейных праздников. Главным для зажиточных городских кругов, стало освоение правил придворного этикета и изуче­ние новых европейских танцев.

Утверждение в' высших кругах западноевропейского ис­кусства привело к пренебрежительному отношению к. народ­ному творчеству, которое стали называть «мужицким», «де­ревенским». Фольклорные формы народного творчества, ко­торые бытовали до этого времени в городской среде народа, постепенно к XVIII в. стали вытесняться или видоизменяться. народ в своем творчестве стал ориентироваться на малодо­ступные формы профессионального искусства, но в то жевре-„L^H%^{UOr полност}ью отказаться от фольклорного ■ содержа­ть а.? ^пР^{Ивело к} зарождению так называемого «городско-т_я^^ЬКЛ£^ра* ^{или го}РОДского «примитива», в котором сме­шались и фольклор, и профессиональное искусство, например,

49

грациозная народная пляска и бальный танец придворных аристократических кругов.

В XIX в. русское государство переживало сложный про-] цесс развития капитализма. Появился рабочий класс, обост, рилась классовая борьба, усилился революционный протест народа. Все это не могло не отразиться на народном творче.| стве, на его содержании и формах. Особенно благоприятные! условия для развития были после падения крепостного пра-1 ва в 1861 году. В это время появились новые демократичес; кие формы художественного творчества народа — это люби, тельские театры, хоры, инструментальные ансамбли и орке­стры, бесплатные учебные заведения для рабочих: музыкаль. но-хоровые школы, классы, народные консерватории и дру| гие. На основе любительства после Октября 1917 года разви. валась художественная самодеятельность.

Таким образом, народное художественное творчество в| своем развитии связано с несколькими своеобразными соци-1 ально-историческими этапами, которые накладывали отпеча! ток на всю культуру и искусство. Своеобразие народного ху-1 дожественного творчества позволяет выделить четыре этапа я его развитии:

1) фольклорный, куда относятся все формы бытования! крестьянского фольклора;

2. появление городов и развитие «примитива» (городского фольклора);

3. этап демократизации художественной культуры и раз! вития любительского народного творчества;

4) послереволюционный этап, связанный с развитием ху| дожественной самодеятельности.