- •Билет №1.
- •Поэма Твардовского «Василий Теркин»: герой, язык, композиция.
- •Общая характеристика литературного процесса в России (направления, течения, основные тенденции развития).
- •Билет №2.
- •Изображение быта и нравов казачества в романе Шолохова «Тихий Дон».
- •Романы Пелевина в контексте отечественного постмодернизма.
- •Билет №3.
- •Творческая история и проблематика романа Булгакова «Мастер и Маргарита».
- •Основные тенденции современной прозы.
- •Билет №4.
- •Философская проблематика повести Платонова «Счастливая Москва».
- •Анализ современного поэтического произведения (по выбору).
- •Билет №5.
- •Женские образы в романе Шолохова «Тихий Дон».
- •Стилизация в современной прозе (Акунин).
- •Билет №6.
- •Анализ одного из рассказов Платонова 1930-40-х гг.
- •Роль художественной детали в прозе Солженицына 1990-х гг.
- •Билет №7.
- •Личность и история в романе Шолохова «Тихий Дон».
- •Нравственно-философские проблемы в прозе Петрушевской.
- •Билет №8.
- •Евангельский текст в романе Булгакова «Мастер и Маргарита».
- •Лирика Евтушенко в контексте поэзии шестидесятников.
- •Билет №9.
- •Билет №10.
- •Военная тема в прозе второй половины 1940 – первой половины 50х гг. (Платонов, в.Некрасов).
- •Общая характеристика «деревенской прозы» и «тихой лирики» (проблематика, типы героев, художественные средства).
- •Билет №11.
- •Реалистическое и постмодернистское в романе Битова «Пушкинский дом».
- •Анализ произведения последних лет (по выбору).
- •Билет №12.
- •Мотивы и образность лирики Ахмадулиной.
- •Традиции русской классики в творчестве Акунина.
- •Билет №13.
- •Билет №14.
- •Основные мотивы лирики Евтушенко.
- •Язык поздних рассказов Солженицына.
- •Билет №15.
- •Современные проблемы в прозе Распутина и своеобразие их художественной трансформации.
- •Миф, легенда, сказка в прозе Айтматова.
- •Билет №16.
- •Общая характеристика «лагерной прозы» (жизненный материал и его художественное воплощение).
- •Философско-художественное осмысление проблемы насилия в творчестве Сорокина. Билет №17.
- •Проблематика и образы героев романа т. Толстой «Кысь».
- •Мифотворчество в романе Пелевина «Generation p» и в. Аксенова «Москва-ква-ква».
- •Билет №18.
- •Традиции русской классики в лирике Рубцова.
- •Новые темы, проблемы, концепция человека в литературе 1950-60-х гг.
- •Билет №19.
- •Лианозовская школа (представители, тематика, стиль).
- •Какое место рассказ «Людочка» Астафьева занимает в современной прозе?
- •Билет №20.
- •Диалог с Булгаковым в «Плахе» Айтматова.
- •Философские мотивы в лирике Бродского.
- •Билет №21.
- •Поэзия Бродского: периодизация, мотивы, жанр, стиль.
- •Мир детства в прозе Платонова.
- •Билет №22.
- •Проблематика и поэтика поздних рассказов Солженицына.
- •Своеобразие прозы о войне в. Кондратьева и в. Астафьева (проблемы, образы героев, позиция автора).
- •Билет №23.
- •«Реквием» Ахматовой: личное и общественное.
- •«Деревенская проза» 1960-70-х гг. И ее место в литературе.
- •Билет №24.
- •Народный характер в поэме Твардовского «Василий Теркин».
- •Темы, мотивы, образность лирики поэтов-«шестидесятников».
- •Билет №25.
- •Проблематика и поэтика «Воронежских тетрадей» Мандельштама 1930-х гг.
- •Игра концептами и литературными стилями в творчестве Сорокина. Билет №26.
- •Проблематика, типы героев, жанровое своеобразие «Царь-рыбы» Астафьева.
- •Стилизация в современной прозе (Акунин).
- •Билет №27.
- •Концептуализм как постмодернистское течение.
- •Проблема природы в прозе 1960-80х гг.
- •Билет №28.
- •Проблема нравственного выбора в повестях Трифонова.
- •Лирика Евтушенко в контексте поэзии «шестидесятников».
- •Билет №29.
- •Жанр детективного романа в современной русской прозе (Астафьев, Акунин).
- •Общая характеристика русского постмодернизма.
- •Билет №30.
- •Жанрово-стилевое своеобразие «Кыси» т. Толстой.
- •Лирический герой поэзии т. Кибирова.
Миф, легенда, сказка в прозе Айтматова.
«Плаха» имеет мифосимволическую форму, создающую глубокий сложный подтекст. Главная и основная тема «Плахи» - о власти и о трагическом последствии её извращения.
Мифосимволизм в романе.
По главному содержанию произведения - актуальное романное и историческое время тождественны. В нём заложено переживание глобальной дилеммы – жизни и смерти Природы и Человеческого Рода. Уже со второго абзаца романа мы переносимся в современную действительность, заглядываем в конфликт между Природой и Человеком. Полёт вертолёта в чёрном ущелье уподоблен стихийной силе – и по масштабам воздействия на среду и по непредсказуемости его последствия. И всё же при появлении вертолёта Акбара (волчица), дрожа от ужаса, выползает из логова на поединок с Человеком – Смертью: инстинкт защиты потомства берёт верх даже над инстинктом самосохранения. Но вместе с тем такой запев предвещает - ввиду многократного силового превосходства Человека – гибель Акбары и её рода. Власть принадлежит уму, а не силе. Автора интересуют отношения внутри семейного союза, принцип сохранения прочности этой первоячейки власти. Природа, по мысли автора, учит, что, когда сила выходит из повиновения, уму надо запастись терпением и не идти на уступки.
Содержания первых двух глав романа освещаются то под айтматовским (социально – философским), то под акбаровским (натурфилософским) углом зрения. Это придаёт повествованию оригинальность. Совмещая образ Акбары с образом обыкновенной волчицы, Айтматов получает возможность свободно варьировать время их жизни. Он то спрессовывает века в день, то день уравнивает с веками. Также автор распоряжается и пространством.
Уже во вступлении изменяется место и время действия, вместе с тем автор изменил и стиль письма – и угол зрения. От реализма, насыщенного символикой, он перешёл к реализму почти натуралистическому, а телескопическую оптику сменил на обыкновенный человеческий глаз наблюдателя.
Специфика художественного метода «Плахи» - в соединении двух различных способов отображения объективной действительности: мифосимволического и реалистического. Первый способ применяется более широко.
Основная тема:
естественно – историческое противоборство между гонителями и гонимыми, которое охватывает как Природу, так и человеческое общество.
Евангельский сюжет.
Чингиз Айтматов начал писать «Плаху» с новеллы о Понтии Пилате и Христе, которая стала главой романа, опорной точкой для полёта творческого воображения писателя. Из библейского сюжета о Христе автор выбрал его допрос Понтием Пилатом, превратив допрос в философский диспут. Кроме того он сочинил историю о катании на лодке по Нилу мальчика Иисуса с матерью и об их чудесном спасении крокодилом. И спор и сказка о лодочной прогулке истолковываются так, что стали походить на миф о рождении и смерти Иисуса Христа.
Из спора Понтия Пилата с Христом видно, каков человек и какова власть. Одни люди – их немного – имеют дворцы, земли, богатство, силу для его защиты от других людей – их огромное большинство, и они, эти массы, создают своим трудом всё благо, но сами бескровны, живут впроголодь, ходят босые. Господ, гонителей, представляет Понтий Пилат, наместник Рима в Иудее, который олицетворяет политическую власть, силу. Гонимых представляет Иисус Христос, который представляет человеческое в человеке, то есть его разум. Айтматовский Христос декларирует веру всех людей в нового Бога, суть которого разъясняется им так: Бог – Завтра и есть дух бесконечности, а в целом – в нём - вся суть, вся совокупность деяний и устремлений человеческих, а потому, каким быть Богу – Завтра – прекрасным или дурным, добросердечным и карающим, - зависит от самих людей. Бог – Завтра – мечта, содержание которой изменяется с изменением людей. Цель «учения» Христа в романе в том, чтобы « возвести человека на престол призвания его - призвания к добру и красоте» путём провозглашения царства справедливости», то есть силой проповеди. Но словом можно свергнуть с престола кесарей. «Мир, в котором власть и блага будут справедливо распределяться между людьми,- и в котором, следовательно, не будет ни гонителей, ни гонимых», - это и есть, по мысли Чингиза Айтматова, - «второе пришествие Христа». Но оказывается, его « ждать придётся бесконечно долго», так как люди себялюбивы, поклоняются силе и злату, а не разуму. Потому что «Бог – Завтра» и имеет второе имя - «Бог бесконечности». Бог для прокуратора Иудеи лишь удобное прикрытие власти кесаря, «универсальный способ» ослепления людей. Для него нет ничего выше власти Рима. В размышлениях Христа и Понтия Пилата сила и разум статично, абстрактно противопоставляются, в то время как они искони находятся в сложном диалектическом взаимодействии.
Роль Авдия Каллистратова.
Авдий Каллистратов, изгнанный из духовной семинарии как еретик – новомысленник, работал внештатным сотрудником областной комсомольской газеты. Он был выгоден газете для наглядной антирелигиозной пропаганды. Его же заинтересовала молодёжь, газета, чтобы там выступать на близкие ему морально – нравственные темы, так как он был сторонником нравственного самоусовершенствования. Он мечтал со временем в газете высказывать свои представления о Боге и человеке в современной эпохе. Он был как бы между двух огней: между научным атеизмом и неизменными концепциями вероучений. Но в нём горел и собственный огонь, «обуреваемый собственными идеями развития во времени категории Бога в зависимости от исторического развития человечества», еретик Авдий Каллистратов надеялся, что рано или поздно судьба предоставит ему возможность приоткрыть людям суть своих умозаключений, ибо, как он полагал, всё идёт к тому, что людям и самим захочется узнать о своих отношениях с Богом в постиндустриальную эпоху, когда могущество человека достигнет наикритической фазы.
У Авдия Каллистратова есть два героя, которыми он восхищается: Иисус Христос и Гурам Джохадзе. Христу он подобен по душе, по мировоззрению и по судьбе, а образ Джохадзе вдохновляет его на бескомпромиссную борьбу со злом даже тогда, когда на стороне зла перевес сил. Баллада-легенда о Джохадзе вспоминается во время прослушивания песнопения болгарского хора «Крипта» в Москве, в Пушкинском музее (ЧИТАТЬ ЛЕГЕНДУ).
Если вдуматься в логику композиции и сюжета «Плахи», то можно прийти к выводу, что Айтматов дал Авдию два важнейших напутствия в новую жизнь:
1. Божественное: Авдий вдохновляется песнопением старинных гимнов и хоралов в исполнении болгарского хора «Крипта». Это духовная «вечеря», затрагивающая тончайшие струны самосознания.
2. Человеческое: Авдий воодушевляется образом неустрашимого борца за веру Гурама Джохадзе. Первое напутствие соответствует логике образа Авдия, а вот второе – взрывает её: ведь Авдий принципиальный противник насилия. Джохадзе платил кровью за кровь и готов был, если бы он победил, платить дальше, и по повышенным ставкам. Авдий же исповедует идею самосовершенствования человека, и в ней заключена для него вся этика и вся политика.
3. Авдий, словно прозрачная лакмусовая бумажка, наклеенная на увеличительное стекло, выпукло проявляет сущность всякой власти.
Авдий - борец за обновление христианского учения. Хождение Авдия по мукам завершено, но не добровольно, потому что жизнь его кончилась на плахе. Как почти две тысячи лет назад. И в том же ( примерно) цветущем возрасте Христа. Есть, конечно, и различие. Иисуса распяли в малоазийской провинции Римской империи, Авдия – в среднеазиатской республике СССР. Дело, однако, в том, что смерть Авдия и не закономерна и не случайна. Она, как и его жизнь, задана, предопределена по замыслу. Он умер, как и жил, ничего не прояснив и не доказав ни людям, ни себе. Пример бессмысленной жертвенности. Авдий - не от мира сего.
Гибель Природы и Человечества.
Прииссыккульские горы - прародина тюркских народов, которые, согласно древним мифам, произошли от волчицы и человека. Вот почему местное население называет Акбару-«анабаши», то есть «мать – прародительница». Действие третьей части длится менее года. Её мифическое содержание – гибель Природы и Человечества. Образ Бостона подобен образам Христа и Авдия - по душе, идеалам. Бостон верит в лучшее завтра и мечтает о нём, хотя и не проповедует Бога – Завтра. Но у него хозяйственная, а не идеологическая сфера деятельности. Бостон истово, не жалея себя, работает во имя осуществления своей надежды. И словом и делом. Он человечен в любви. И его жена олицетворяет мечту, Завтра. Базарбаевцы же противопоставили себя разуму, загнав его в тупик, и завязав в гордиев узел причины всех трагедий. Они беззаботно проживают будущее, в то время как истерзанная ими живая Природа «мстит» за себя нарастающей лавиной бедствий. В коллективе создалась атмосфера похоронного «воя», мешавшая людям жить и работать. Конфликт человека с Природой нагнетается, принимая всё более тревожные размеры и формы. Бостон, подчиняясь обстоятельствам, изменяя самому себе, становится на путь силовой борьбы. Происходит трагический качественный скачок: Бостон прибегает к насилию. Он убивает Ташчайнара – силу Природы. Но ум Природы – Акбару Бостон пока уничтожить не смог. После этого конфликт с Природой приобретает непредсказуемый характер. Акбара в отчаянии и тоске по своим детям, загубленным Базарбаем, крадёт (ей кажется, что она спасает от врагов его) - словно в мифе о происхождении тюркских народов, - единственного сына Бостона и пытается убежать с ребёнком в горы. Бостон берёт винтовку и собирается стрелять в Акбару. Создаётся ситуация как перед казнью Христа. Наступило третье испытание (символическое значение числа три: - меры испытания широко используется в «Плахе»: Христос трижды отказывается отречься от своего учения, Авдий, Акбара, Бостон трижды проходят через испытания и т.д.) Бостон – заложник у самого себя: не выстрелит – Акбара унесёт его сына, выстрелит – может убить Акбару и сына. Бостон стреляет в воздух. Акбара продолжает бежать с его сыном, держа его крепко в зубах. Стреляет ей в ноги – мимо. И в третий раз он стреляет прямо в Акбару. Убита Акбара - «великая матерь всего сущего» и его сын – символ продолжения рода человеческого, разумных и работящих людей. После гибели Природы неотвратимо погибают Люди. В потрясении Бостон убивает Базарбая (похитившего волчат Акбары), осознав, что тот, отняв волчат у Акбары, нажал на спусковой крючок ружья Бостона и погубил, сам того не осознавая, жизнь на Земле. Базарбаевцы истреблены. Возмездие настигло их. Бостон, словно в мифе или в сказке, прощается с верным своим конём и идёт вершить над собой самосуд. Злые люди погубили Природу. Добрые убили злых людей. И тем предопределили свою смерть. Это – цепная реакция самоубийств – Общечеловеческая Плаха. Цена крови в наше время.
«Плаха» - роман, в котором приоритет отдаётся знаково – символическому уровню изображения действительности. Следовательно, не может быть речи о продолжении повествования, потому что в лице Бостона, Базарбая и Акбары погибло всё Человечество и Природа. Их гибель – это гибель Мира. Таково пророчество Чингиза Айтматова. Оно не ново. Нова лишь его мифосимволическая трактовка. И миф, и символ, и знак обладают огромной обобщающей силой. В «Плахе» мы встречаемся со сложным взаимодействием этих различных форм метафизического языка. Акбара в третьей части осмысливается как «матерь всего сущего». Но это воспринимается как абстрактный знак. Бостон и Базарбай – это дорожные знаки, надписи на камне у развилки.