- •Структура философского знания.
- •Функции философии.
- •Специфические черты.
- •7.Проблема первоначала в древнегреческой натурфилософии (от Фалеса до Демокрита).
- •8.Источники разногласий софистов и Сократа. Антропологический период в античной философии.
- •9.Философия Платона и Аристотеля. Критика Аристотелем учения Платона.
- •10.Человек и картина мира в средневековой философии. Отношение христианской религии и философии.
- •11.Схоластика. Основные проблемы: соотношение веры и знания, религии и философии; проблема универсалий; проблема теодицеи.
- •12.Общая характеристика философии эпохи Возрождения.
- •13.Изменение средневековой картины мира. Натурфилософские идеи в учениях философов эпохи Возрождения: Кузанского, Коперника, Бруно, Галилея.
- •14.Основные философские проблемы философии Нового времени.
- •15.Споры между эмпириками и рационалистами в философии 17 века. Становление научного метода познания.
- •16.Общая характеристика немецкой классической философии.
- •17.Сущность «коперниканского» переворота в философии. Этика Канта.
- •18.Антропологический материализм л. Фейербаха
- •19.Специфические особенности русской философии. Этапы развития.
- •20.Основные идеи и направления современной западной философии.
- •21.Эволюция философии позитивизма.
- •22.Проблема человека в экзистенциальной философии.
- •Основные проблемы философии.
- •1.Проблема бытия в истории философии. Основные виды бытия.
- •4.История философских представлений о пространстве и времени. (Субстанциальная и реляционная концепции).
- •5.Проблема развития в философии (метафизика, диалектика, синергетика). Детерминизм и индетерминизм.
- •6.Исторические формы диалектики (Гераклит, Гегель, Маркс к.)
- •10.Специфика философского исследования общества. Общество как саморазвивающаяся система.
- •Понятие общества.
- •11.Понятие и проблематика философии истории.
- •13.Специфика философской антропологии. Человек, индивид, личность, индивидуальность.
- •14.Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
- •16.Основные проблемы теории познания. Познание как предмет философского анализа.
- •19.Наука как социокультурный феномен. Критерии научности.
- •Особенности глобальных проблем.
10.Человек и картина мира в средневековой философии. Отношение христианской религии и философии.
Средневековье представляет собой весьма длительную эпоху в истории человечества. Традиционно отсчет Средневековья начинают от 5 в. н.э. – падения Западной Римской империя и следующего за ним Великого переселения народов. Далее образуются новые государства, особо следует отметить государство франков, происходит массовая христианизация, на смену рабовладению приходит феодализм. Однако, поскольку основной идеологией западного Средневековья является христианство, появившееся в 1 в. н.э., то начальный период средневековой философии отодвигается на первые столетия н.э. Окончание же Средневековья связано с Ренессансом (условно 15 в.). Таким образом, можно выделить три основных этапа средневековой философии:
Апологетика (1 – 3 вв. н.э.) – рациональное обоснование догматов христианства (от греч. «апология» - защита). Апологеты защищали нарождающееся христианство от язычества, доказывая, что христианская вера является более истинной, содержит меньше нелепостей и т.д. Представители: Климент Александрийский, Ориген, Татиан, Тертуллиан, Лактанций, Юстин.
Патристика (1 – 6 вв.) – учение отцов церкви, т.е. создателей христианского учения, теологии (богословия). Патристика делится за западную и восточную (из-за разделения Римской империи). К наиболее видным западным отцам относятся Августин Блаженный, Тертуллиан, Амвросий Медиоланский и др. Из восточных отцов назовем Оригена, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, Василия Великого, Григория Богослова и др.
Схоластика (9 – 15 вв.) – «школьная» философия, которая еще делится на раннюю, среднюю, позднюю. Школьная – т.к. связана с задачами обучения и преподавания (теологии, конечно). Схоласты занимались обоснованием и систематизацией христианского вероучения с использованием идей античной философии (в первую очередь, Аристотеля, который считался непререкаемым авторитетом: «Magister dixit»). Представители: Абеляр, Фома Аквинский, Уильям Оккам, Бонавентура и мн. др.
Задача СФ.- логически док-ть истинность веры. Поскольку требовалось рационально объяснить религиозные догматы была принята позиция Фомы Аквинского.Все мироздание рассматривается им как универсальный и иерархический порядок внутри бытия, порядок установленный богом. Философия Фомы - попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви.
Средневековая философия была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея средневековой философии - теоцентризм.
Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.
Креационизм - (лат. creatio - создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.
Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).
Монотеизм: В отличие от античного многобожия - политеизма, средневековая философия признает лишь одного Бога.
Идея заповедей: Заповеди - договор между богом и человеком. Человеку, преступившему эти заповеди, будет судьей не правитель или государство, а сам бог. Лишь вера, а не страх перед наказанием, не дает человеку нарушить их.Идея первородного греха: Идея воскресения души: На место веры в переселение душ приходит вера в воскресение души - теперь умерев, праведный человек окажется вновь не на бренной земле, а в лучшем мире - Царстве Божьем. Идея святости тела: Свята не только душа, но и тело. Христос состоит из плоти и крови, как и человек. Идея всеобщего равенства: Все люди равны, так как бог создал их равными, и в раю люди тоже равны.