Вопрос10

Философия средневековья: XIV -XV вв.

Основной чертой мировоззрения средневековой философии является полная ее зависимость от религии, что, в конечном счете, и проявилось в ее теоцентризме.

Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Лишь те философы, которые разделяли религиозные светские позиции христианства, могли рассчитывать на известность и признание.

Это время глубокого кризиса рабовладельческого строя, усиленной эксплуатации рабов и свободной бедноты. Все попытки изменить реальные общественные условия терпели поражение, оставалось лишь верить и надеяться на чудо, на помощь «божьего спасителя» и его сверхъестественные силы. Эту веру принесла новая религия-христианство, которая кроме всего прочего обратилась ко всем людям без различия их национальности и сословий, как к равным перед богом (главная причина ее притягательности).

В этот период происходит систематическая разработка христианской философии. В борьбе против языческой религии и заблуждений еретиков, атак врагов христианства выступают христианские писатели, названные апологетами (с греч. «апология» - защита), которые хотели приспособить греческое философское учение к потребностям собственных концепций.

Крупнейшим христианским мыслителем и наиболее выдающимся из «отцов церкви» был Аврелий Августин. Из его главного принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Бог выступает и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду, он является наивысшим благом и причиной всякого блага.

В основе христианского мировоззрения лежат два философских принципа: идея творения и идея откровения. Идея творения служит фундаментом учения о бытии (онтологии), а на идее откровения базируется учение о познании (гносеология). Аврелий Августин, опираясь на учение Платона, ввел в свою онтологию идею дуализма (двойственности) мира. С одной стороны, Бог как активное, творческое, абсолютное начало, с другой стороны, - всё остальное как творение Бога. В отличие от Богов греческой мифологии, «родственных» природе (и даже имеющих жилище на горе Олимп), христианский Бог трансцендентен (потусторонен), он есть высшее бытие, он вечен, неизменен и ни от чего независим.

Согласно философии Августина, Бог сам по себе непознаваем, недоступен для человеческого разума и созерцания, однако, он открывает себя человеку в Священном Писании. Таким образом, знание о Боге можно получить только сверхъестественным путём, через откровение, и орудием, инструментом такого познания является вера. Что касается познания сотворённого мира, то оно в принципе возможно с помощью обычных человеческих способностей – ума и чувств.

Проблематичной в философии Августина была оценка соотношения добра и зла в мире. Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, а является продуктом свободного творчества, оно возникает там, где ничто не делается хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордыня, либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность ~ из страстей, направленных на временные, преходящие вещи. Августин, однако, не отрицает необходимость зла, хотя понимает его чисто негативно, как отсутствие добра. Он утверждал, что зло происходит от человека, имеет его характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости.

Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни, как сторону иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается на христианскую идею равенства всех людей перед богом - все люди происходят от одного праотца, отсюда - главной предпосылкой принадлежности людей к царству божьему служит смирение и покорность как перед богом, так и перед зримым представителем его на земле — перед церковью.

Августиновская традиция долго считалась единственным типом ортодоксальной философии