6 Вопрос

Философия Возрождения.

Эпоха Возрождения - переходная эпоха от Средневековья к Новому времени. 15-н.16 в. – Италия, к.15-н.16 в. – Европа. Черты Ренессансного (франц. Renaissance — Возрождение) мировоззрения.

Процесс секуляризации культуры (освобождение её от религии), падение авторитета церкви.

Развитие светской культуры.

Идеализация античной культуры. «Возрождение было склонно забывать обо всём, чем оно обязано Средневековью и преувеличивать значение античности» - Лосев.

Антропоцентризм (акцент смещается с бога на человека, глубокий интерес к сущности человека), понимание человека как гармоническое единство духовного и телесного начала, оправдание радостей земной жизни, славы, обогащения. От античного периода перенимается эстетическое внимание ко всему телесному, восхищение человеческим телом. Мировоззрение эпохи Возрождения выдвигает на первый план прекрасное, т.е. эстетическое, как внутреннее так и внешнее, идея активности человека «кузнец своего счастья», творец всех ценностей (создав мир бог больше не вмешивается в жизнь людей); меняется отношение к труду, труд становится главным мерилом человеческих качеств, имеет высокую нравственную роль; индивидуализм – идея приоритета прав отдельной личности. В эпоху Возрождения исследуется человек и его место во Вселенной. Антропоцентризм, возникший в эпоху Ренессанса, способствовал развитию гуманизма - воззрения, признававшего ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие. По мнению гуманистов люди должны быть друг для друга источником радости, а это невозможно без того, чтобы основу человеческих отношений составляли любовь и дружба.

Антидогматизм – против средневековых авторитетов, критика всей схоластической системы, ей противопоставляется право на истину, поиск её, неприятие Аристотеля, оппозиция всей университетской науки, возвращение Платона.

Антифеодальная направленность, критика феодального дворянства как паразитического сословия, критика абсолютной монархии. Философия Возрождения ориентируется на свободомыслие и справедливое устройство общества, которое предполагается достигать на демократических началах, в рамках республиканского строя.

Принцип пантеизма – тождественности бога и природы.

Развитие магических, оккультных знаний, расцвет астрологии (Нострадамус).

Наконец, самое главное научное открытие эпохи Возрождения – это то, что Земля движется вокруг Солнца (Коперник), пространство бесконечно, а в Космосе существует бесконечное количество миров.

1.Итальянский гуманизм (признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.) 14-15 в. Центр – Флоренция.

Ф. Петрарка сформулировал новую программу образования – языкознание, этика, история, филология.

-эпикурейский гуманизм ЛОРЕНЦО ВАЛЛА (1405 или 1407-57) ориентация на материализм, критикует учение о душе, монашество, отрицает обет бедности, защищает частный интерес, индивидуализм. Признаёт идею наслаждения как высшего блага. Написал философский трактат «О свободе воли» (опубликован 1482), где утверждал, что, несмотря на последствия первородного греха человек сохранил способность самостоятельного выбора между добром и злом.

-гражданский гуманизм АЛЬБЕРТИ Леон Баттиста (1404-72). Синтез идей Платона, Аристотеля, Цицерона и др. Идея всеобщей гармонии: природа, человек, общество. Идеи активной гражданской жизни. За равенство прав, против сословного деления.

15 в. во Флоренции создаётся Платоновская академия (ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА Джованни (1463-94)) перевели все труды Платона, античных неоплатоников. Пантеисты. «900 тезисов» Пико делла Мирандола (введение к ним — «Речь о достоинстве человека»), в которых он стремился к всеобщему «примирению философов» (все религиозные и философские школы — частные проявления единой истины) – религия универсальна. «человек не только богоподобен, но и богоравен» - еретическая идея, человек сам творит свою сущность.

ФИЧИНО Марсилио (1433-99), итальянский философ-неоплатоник. Перевел на латинский язык сочинения Платона, Плотина, Ямвлиха, Прокла, Порфирия, Михаила Пселла, часть «Ареопагитик», сделав их достоянием европейской философии 15-16 вв.

МАКИАВЕЛЛИ Никколо (1469-1527), итальянский политический мыслитель. Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин «макиавеллизм» для определения политики, пренебрегающей нормами морали. Провозглашалось в качестве нормы политического действия положение о том, что цель оправдывает средства, употребленные для ее достижения; однако подлинной целью «нового государя» должен стать, по Макиавелли, не частный, сугубо личный интерес, но «общее благо», подразумевающее объединение Италии в сильное национальное государство. Макиавелли доказывал преимущества республиканского образа правления.

Кампанелла (утопический коммунизм), разрабатывает модель «общества будущего», т.н. «идеального общества», где все основано на равенстве и справедливости. По своей сути это не что иное, как утопия.

В н. 16 в. линия Итальянского гуманизма затухает. Католическая реакция. Запрет книг.

Северный гуманизм к.15- с.16 в. (С. Европа) среди университетской интеллигенции.

Критика церкви, схоластики, феодальных порядков. Стремились по-новому прочесть библию, заново переводят её.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (1467— 1536), подчеркивал в христианстве не обрядовую сторону, а нравственное преображение человека в соответствии с Христовыми заповедями. Говорил, что «римский папа – злейший враг церкви».

Томас Мор (описание идеального строя фантастического острова Утопия бесклассовое общество, без частной собственности, веротерпимость, труд — обязанность всех, распределение происходит по потребности) разрабатывает модель «общества будущего», т.н. «идеального общества», где все основано на равенстве и справедливости. По своей сути это не что иное, как утопия.

3.Натурфилософия. 16 в. происходит переориентация философии с проблем гуманистических, с философии человека на философию природы.

Для Кузанского бог – это всё: и бытие, и возможность становления бытия. Он есть и абсолютный дифференциал и сумма всех дифференциалов, т.е. абсолютный интеграл. Но рассматривая становление, переходя от одного числа к другому, мы приходим к бесконечному числу. это абсолютный мах. ибо его нельзя уменьшить одним из арифметических действий. Абсолютный мах. неделим, но неделимость это св-во абсолютного мин. Значит абсолютный мах. и абс. мин. есть одно и то же.

От Бога Кузанский движется к интеграль­ному и дифференциальному исчисленьям. Движение идет и в об­ратном направлении: понятие "Бог" есть для Кузанского предель­ное понятие. К этому понятию можно сколь угодно приближаться, но его совершенно нельзя достичь. Из-за своего предельного характера понятие "Бог" не может быть постигнуто рассудочным, дискурсивным путем. Постижимым образом Бог — абсолют — может появиться лишь в единичном, индивид есть не противоположность общему, а ско­рее его истинное осуществление. Человек выступает как Богочеловек, он есть творческое начало, его главная способность — человеческое познание, и реализуется оно в первую очередь структурно-мате­матическим образом, а именно, геометрически. Геометризм — важнейшая форма представления действительности в эпоху Ре­нессанса. Он нагляден, базируется на зрительских восприятиях. Кузанский к тому же демонстрирует умение выявлять предель­ные переходы. Часть окружности (дуга) при увеличении ее ра­диуса максимально приближается и, наконец, совпадает с ее ка­сательной (прямой); стороны треугольника при уменьшении угла между ними образуют одну прямую и т.д.

Джордано Бруно — представитель позднего Ренессанса. Права человека для Джордано Бруно — вне всяких ограничений. Он развивает философские представления Кузанского и астрономические воззрения Коперника.

Вслед за Кузанским он считает, что существующие в ми­ре противоположности совпадают. Совпадая друг с другом, они могут быть не чем иным, как абсолютным тождеством. Бог и есть это абсолютное тождество, мировое целое, которое везде и нигде. Бессмысленно представлять себе Бога как что-то изолированное, он есть мировое целое. Джордано Бруно — пантеист. Пантеизм — учение, отождествляющее Бога с мировым целым. Если Бог — это мировое целое, то неразумно искать источ­ник движения вне мира, он содержится в самом мире, во всех его составляющих частях, в минимуме. Материя есть вовсе не потенция, она есть самодвижущееся бытие. В мировом целом сов­падают мировая душа и мировой разум. Мышление тоже есть дви­жение. Весь мир выступает как нечто живое – гилозоизм.

Пространство бес­конечно. Надо полагать, оно содержит не только наш мир, но еще и бесконечное число других миров. Бесконечному пространству соответствует бесконечное число миров — такова логика Дж. Бру­но

Дж. Бруно стремится возвеличить личность, героическую лич­ность, а делает он это через пантеизм. От типичного для эпохи Возрождения личностно-материального понимания мира Дж. Бру­но переходит к философии, в центре внимания которой окажет­ся человек разумеющий и максимально деятельный.