5 Вопрос

Фил-фия средневековья. (6-15 вв.)

Основополагающим моментом в становлении средневековой философии явилось то, что в отличии от античного признания многобожия, в средневековом мире получили распространение такие религии, как ислам и христианство, основанные на единобожии. Средневековая фил-фия была тесно переплетена с христианской теологией (ТЕОЛОГИЯ (от греч. theos — Бог и logos — слово, учение; также богословие), совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога.) Все фил-кие проблемы обсуждались внутри богословских как их часть. «Фил-фия есть служанка теологии». Фил-фия – толкование догматов христианской веры. В основе лежит принцип теоцентризма. Бог понимается как реальность, определяющее всё сущее, бытие. Бог вечен, все остальные формы бытия невечны. Были отброшены все материалистические теории возникновения мира. Принцип КРЕАЦИОНИЗМа (от лат. creatio — сотворение), религиозное учение о сотворении мира богом из ничего. В эпоху средневековья право творить предписывалось только богу, в то время, как человек не имел на это право, изобретения со стороны человека считались богохульством. Такие представления существенным образом сдерживали становление инженерной мысли. Принцип ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМа (от лат. providentia — провидение), истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога, идея непрерывного контроля над миром со стороны бога. Идея мировой гармонии (в мире нет ничего неразумного). Идея направленности хода мировой истории. Принцип эсхатологизма (ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos — последний, конечный и логос — слово, учение), религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.)(2-ое пришествие Христа - апокалипсис). Время понимается линейно (в античном мировоззрении время – бесконечное движение по кругу, циклический хар-р). Принцип откровения (бог раскрывает перед человеком некоторые тайны бытия через пророков) лежит в основе всех ср.вк. теорий познания. Библия – свод высших истин о мире. Принцип ПЕРСОНАЛИЗМа (от лат. persona — личность), философское направление, признающее личность первичной творческой реальностью, а весь мир проявлением творческой активности «верховной личности» — Бога.

Этапы развития ср.вк. фил-фии

1. Апологетика АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologeomai — защищаю), собирательное название раннехристианских писателей, главным образом 2-3 вв., защищавших принципы христианства от критики нехристианских философов. Ориген (ок. 185-253/254)– 1 дал философские обоснования библейской мифологии, разработал метод аллегорического (АЛЛЕГОРИЯ (греч. allegoria — иносказание), изображение отвлеченной идеи (понятия) посредством образа)., символического толкования библии. Написал комментарии к Ветхому и Новому завету. Конец мира неабсолютен – будет возрождение. ТЕРТУЛЛИАН (ок 160- после 200) позиция «христианского негативизма» резко отрицательное отношение ко всей старой античной культуре. Иррационализм – идея приоритета веры над разумом. «Верую ибо нелепо»

2. ПАТРИСТИКА (от греч. pater, лат. pater — отец) – учение отцов христианской церкви 4-5 вв. н.э. Восточная, греческая патристика – православные Василий Великий, Григорий богослов. Латинская, западная - ИЕРОНИМ Стридонский (около 342-420) писатель и богослов, один из основоположников западной католической церкви. Ему принадлежит латинский перевод Библии (Вульгата) – перевод 5 век. Августин (354-430) детально разработал все разделы христианской фил-фии, до 13 века был высшим церковным авторитетом в Зап. Европе. Августин понимал исторический процесс как путь к «Царству Божию» Развил учение о благодати и предопределении. Многоплановое наследие Августина, одно из самых значительных в истории патристики (ок. 100 трактатов, несколько сот писем и проповедей) Человек как «идеальный» субъект представляет собой единство трех «ипостасей» — ума, воли и памяти. «Возвратись в себя — истина обитает во внутреннем человеке» Человек, «великая бездна», слишком слаб, чтобы самостоятельно преодолеть зло в самом себе. У Августина складывается концепция предопределения. После грехопадения Адама люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Основания такого предпочтения непостижимы: в справедливость высших решений можно только верить. Тем самым Августин бесповоротно утверждает примат веры над разумом: мы не можем знать всего, во что верим. «Уверуй, чтобы уразуметь»— кредо зрелого и позднего творчества Августина.

3. СХОЛАСТИКА (от греч. scholastikos — школьный, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века. В основе – логика Аристотеля. 5-6 вв. Боэций перевел на латынь логические трактаты Аристотеля. Эриугена (810, Ирландия — ок. 877)перевел на латынь сочинения «восточных отцов церкви» (онтология, символические толкования), «АРЕОПАГИТИКИ», религиозно-философское сочинение, дошедшее под именем Дионисия Ареопагита - подробное описание небесных сил; учение «о 4-х уровнях бытия» Пантеистическая концепция бытия: 1-природа несотворённая, но творящая (бог), 2- сотворенная и творящая (жизнь), 3- сотворённая, не творящая (неживая природа), 4- несотворённая, не творящая (материя). (ПАНТЕИЗМ (от пан... и греч. theos — бог), религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое.) Фома Аквинский (1225 или 1226-1274)стремится достичь гармонии между верой и разумом, но предпочтение отдает вере. Наука должна подтверждать религию. Ф. Аквинский – антагонизм души и тела, они соединены неразрывно в чел-ке, а сам чел-к это промежуточное сущ-во между животными и ангелами. Особое место в учении Фомы Аквинского занимают «доказательства» бытия Бога Первое доказательство, которое называют сегодня «кинетическим», состоит в том, что если в мире все движется, то должен обязательно существовать Перводвигатель, т. е. Бог. Второе «доказательство» основано на том, что если в мире все причинно обусловлено, то должна быть Первопричина, т. е. Бог. Суть третьего «доказательства» заключается в том, что, если природные вещи возникают и погибают, и происходит это как по необходимости, так и случайно, то должна существовать в действительности и некая абсолютная необходимость, т. е. Бог. В четвертом «доказательстве» Бог является абсолютным Совершенством, поскольку в мире есть более или менее совершенные предметы. А в пятом «доказательстве» Фома говорит о Боге как руководящем начале мира, т. к. вокруг нас все стремится к наилучшему сознательно или инстинктивно. Он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах. На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis)вещи, которой поэтому внутренне присуща целесообразность, названная Аристотелем "растительной душой", как бы формирующей тело изнутри, таковы растения. Третий уровень животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (forma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа,высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Боэций «следует соединять, где можно,веру с разумом» и «божественных вещей следует касаться разумом» Тезисы Боэция о том, что в богопознании следует, насколько возможно, идти рациональным путем; о том что этот рациональный путь должен быть точен, математически строг и однозначен; и, наконец, онтологическая система Боэция легли в основу всей средневековой западной схоластики как особого типа философствования.12 век – расцвет схоластики – возникновение западных университетов, изучение наследия Аристотеля. Парижский унив-т – центр схоластики. 14 век – кризис схоластики, вывод о неприемлемости учений Аристотеля.

«Спор об универсалиях». Библия начинается с фразы: «Вначале было слово». Именно по определению: «что есть слово?» и разгорелся так называемый «спор об универсалиях» между номиналистами и реалистами, позволивший уточнить соотношение общего и единичного. Универсалии – это общие понятия о чем-либо.

Ярким представителем средневекового реализма был Фома Аквинский (1221 -1274), который считал, что общее существует трояко: в Боге, в вещах, в головах людей. Слово в таком случае обозначает Общее. Средневековый реализм утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от сознания. Здесь он продолжает линию Платона. Номиналисты же продолжают линию античных софистов, они считают, что общее не существует, есть лишь отдельные понятия, имена.

В споре реалистов и номиналистов особняком держались концептуалисты (Абеляр и др.), кот. как и номиналисты считали, что общие понятия (универсалии) сами по себе не существуют. Есть некие мысленные образования – концепты, которые необходимы для понимания мира.

Спор реалистов, номиналистов и концептуалистов («спор об универсалиях») тянется до наших дней, точка в нем до сих пор не поставлена. Тем не менее были выработаны важнейшие понятия современной философии. Они таковы: «Собственное имя» обозначает один предмет; «Общее имя» обозначает класс предметов, объединенных общим признаком; «Понятие» - есть форма мысли, понятие раскрывает смысл общего имени.