- •1. История образования как наука и учебная дисциплина. Философско-методологические принципы образования. Цели и задачи изучаемого курса.
- •2. Содержание и характер воспитания в первобытном обществе
- •3. Воспитание, образование и педагогическая мысль в древнем мире.
- •4. Воспитание и образование в Древней Греции и Древнем Риме Римская система воспитания и образования.
- •Афинская система воспитания и образования.
- •Спартанская система воспитания.
- •5. Др.Греч-е философы Сократ и Платон о воспитании.
- •6. Идеи Аристотеля о всестороннем развитии человека.
- •7. Образ-е и воспит-е в средние века в Зап. Европе.
- •8. Школа и педагогическая мысль эпохи Возрождения.
- •9. Педагогические идеи д. Локка.
- •10. Коменский и становление педагогики как науки. Принцип природосообразности.
- •11. Я. Коменский о возр-ой период-ции и системе школ.
- •12. Коменский о содержании образования и методике обучения.
- •13. Концепция естественного свободного воспитания ж.Ж. Руссо.
- •14. Социально-педагогические взгляды и деятельность р. Оуэна
- •15. Идеи развив-го обуч-я в пед-ой теор. И.Г.Песталоцци.
- •16. Идеи развив-го обучения в трудах ф.А. Дистерверга.
- •17. Теория воспитывающего обучения и.Ф. Герберта.
- •18. "Новое воспитание" и реформаторские образовательные течения. Педагогика Прагматизма Дьюи.
- •19. Идея Трудовой школы Керштейнера
- •20. Антропософия Штайнера
- •21. Основные направ-я зарубежной педагогики XX века.
- •22. Влияние христианства на развитие образований и педагогической мысли Древней Руси.
- •23. Просветительские реформы начала XVIII в в России.
- •25. Педагогическая мысль России XVIII века (и.И. Бецкой, н.И. Новиков, а.Н. Радищев).
- •26. Устав народных училищ 1786 года.
- •27. Создание гос-ой системы начального, среднего и высшего образ-я в России в XIX в. (уставы 1804, 1828 гг.).
- •29. Развитие идеи о свободном воспитании л.Н. Толстым.
- •30. Педагогическая деятельность к.Д. Ушинского.
- •31.К.Д.Ушинский о пед-ке как науке и иск-ве воспит-я.
- •32. Идеи народности в воспитании к.Д. Ушинского.
- •33. Дидактика к.Д. Ушинского.
- •35. Вклад ш.Марджани в просв-ии татарского народа.
- •36. Каюм Насыйри - выдающийся татарский педагог.
- •37.Риза Фахретдин - идеолог и лидер движ-я джадидизма.
- •38. Основные принципы единой трудовой школы.
- •39. Разработка теории и практики воспитания в коллективе а.С. Макаренко.
- •40. Отечественная педагогика советского периода.
- •41. Воспитательная система с.Т. Шацкого.
- •42. Педагогические идеи в.А. Сухомлинского.
5. Др.Греч-е философы Сократ и Платон о воспитании.
Платон. Древнегреческий философ-идеалист, идеолог рабовладельческой аристократии, Платон родился в знатной аристократической семье и получил блестящее для того времени образование.
Автор многочисленных сочинений, Платон во многих из них говорил о воспитании. Свою систему взглядов на организацию воспитания он изложил в трактатах “Государство и “Законы”. Эти взгляды составляют органическую часть социальных воззрений Платона и подчинены общим задачам укрепления рабовладельческого аристократического государства и формирования рабовладельца.
Совершенное государство Платона зиждется на разделении труда между четырьмя разрядами свободных граждан: философами, воинами, ремесленниками и земледельцами. Каждый разряд должен выполнять только свои обязанности и не вмешиваться в функции других. В учении о делении граждан на разряди Платон руководствовался своей классификацией частей души. Платон выступил с учением о делении мира на мир идей и мир вещей. По его идеалистическому учению, духовная часть человека - душа живет до своего вселения в телесную оболочку в мире идей. Душе свойственны три части: разумная, волевая и чувственная, но одна из них преобладающая, и это зависит от того, среди каких идей обитала душа. Трем частям души у Платона соответствуют три добродетели: мудрость, мужество и умеренность. Вселившись в свое временное обиталище (в тело), бессмертная душа человека определяет возможности его развития и его место в обществе. Имеющие душу с преобладанием разумной части станут правителями - философами, волевой - воинами, чувственной - ремесленниками или земледельцами. Первые два разряда - привилегированные: философы управляют, воины охраняют государственный порядок; функция же ремесленников и земледельцев - материальное обеспечение привилегированных. В государстве Платона сохранялись и рабы, составлявшие низший социальный слой, не имевшие каких-либо прав, удел рабов - физический труд.
Воспитание, по мнению Платона, обозначает воздействие взрослых на детей, формирование в детях нравственность и добродетели. В понятие “учение он включал приобретение знаний посредством изучения наук, а главное свойство науки, по Платону, состоит в том, что она “будит душу пользоваться мышлением для истины”.
Платон считал, что внутренней основой воспитания маленьких, детей являются эмоции.
Особое значение как средству воспитания он придавал играм, а также чтению и рассказыванию детям литературных произведений, мифов.
Платон считал, что “все науки надо преподавать детям не насильно, играючи”, ибо “свободный человек никакой науке не должен учиться рабски”.
В “Государстве Платон выдвинул идею общественного воспитания детей с самого младшего возраста и предложил определенную систему ее организации. С 3 до 6 лет всех детей всех жителей города или поселка нужно собирать в особых местах для игр. С 6 до 12 лет дети в государственной школе учатся читать, писать, считать, а также петь и играть на музыкальных инструментах. С 12 до 16 лет они посещают палестру, где главное внимание уделяется разностороннему физическому воспитанию. С 16 лет юноши изучают арифметику, геометрию, астрономию, преимущественно с практическими целями (предвоенная подготовка). С 18 до 20 лет они в эфебии получают специальную военно-физическую подготовку. На этом этапе заканчивается образование тех, кто по своим возможностям должен остаться в разряде воинов, ремесленников, земледельцев и купцов. Только лица, у которых разумная часть души, до 30 лет изучают философию, развивают отвлеченное мышление, изучая в этих целях геометрию, арифметику, астрономию, теорию музыки, и готовятся к государственной деятельности. Выделившиеся в этой группе самые сильные в интеллектуальном отношении продолжают свои занятия и, овладев философией, становятся правителями государства.
Воспитание женщин, считал Платон, должно быть таким, как было в Спарте. Дети рабов к образованию не допускаются.
Сократ. Сократ посвятил свою жизнь поискам этического идеала, добра и справедливости. Цель его философии – самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетель, по Сократу, есть знание или мудрость. Главной задачей своей жизни Сократ считал содействие росту морали и духовности не только молодежи, которая, в основном, его окружала, но всех своих сограждан: показать людям их неведение и помочь им познать себя. Сократ пытался убедить сограждан, что основной задачей человека являются поиск истины и самоконтроль, а высшим благом есть труд души и добродетель как знание или мудрость. Он создал новую философию, в центре которой был человек.
Сократ не написал ни единого произведения, что стало вечной проблемой для историков и философов.
Сократ не был оратором и не преподавал риторику, он не давал уроков, тем более за плату, не путешествовал из города в город, как это делали софисты, он не открыл своей школы. Сократ учил методом диалога: простыми вопросами из области религии, морали, политики он вовлекал в дискуссию людей из разных общественных классов. Он говорил с ними об их жизни, об образовании их детей, о справедливости, о добродетели – т. е. о том, что интересно человеку. Начинал диалог Сократ обычно с замечания, что вот он, мол, не знает, а хотел бы знать, например, что такое справедливость и что несправедливость, что есть добро и зло, мужество и трусость, что красиво, а что нет. Такой способ начинать философский спор с указания на свое незнание получил название «сократовская ирония».