5.Иенская школа

Универсализм. Его идея занимает у йенцев важное место. Ранний романтик принимает жизнь во всем ее многообразии, во всей ее живости и в движении, но романтик и творит жизнь в своих произведениях, старается сделать творимую им жизнь такой же живой и многообразной, а жизнь сопротивляется. Стремление к всеохватности, впихнуть в произведение всю жизнь. Отсюда и смешение жанров, неприятие формальных рамок, смелое нагромождение разнородных фрагментов, перетекание поэзии в прозу. Как многообразна жизнь, так же многообразие подвластно поэзии. Но понятие универсализма поэзии распространяется и на другие виды искусства, поэтому поэзия должна стремиться к синтезу с музыкой и живописью.

Полная свобода от формы не могла не обернуться в искусстве анархией, хотя искусство по природе своей искусственно. То есть, искусство бы самоуничтожилось. Почему этого не произошло? А фиг его знает, я пропустила. Чо-то со сказкой Клингсора связанное.

Истинная свобода от формы – и свобода от априорно заданной цели освободиться от формы.

Христианская религиозность намечалась еще рамках йенской школы. В средневековье йенцы ценили в людях веру.

«Религия была для людей объяснительной книгой» - Вакенродер.

Безумный мудрец отрывается от остального человечества. «Дело конечно же было в том, что человечество было уже отягощено материализмом». Оптимизм йенсих романтиков заведомо не мог на новой стадии долго продержаться. Лишь очень молодые люди могли абстрагироваться о печальной действительности, создавать историю о грядущем царстве божием, игнорировать дуализм материи и духа.

Из сферы духовного исключается не только забота о хлебе насущном, но и рациональное знание, откуда в советском атеистическом литературоведении возникли оценки некоторых типов романтизма как реакционного.

Новалис в трактате «Христианство или Европа» пишет:

«Прав был мудрый глава церкви, противодействуя дерзкому развития человеческим способностям в ущерб религиозности. Он справедливо запретил смелым мыслителям открыто утверждать, что земля – незначительная планета».

На примере Новалиса сталкиваемся с обращением романтика к ортодоксальной религиозной идеей. Новалис еще верил, что из современного хаоса может родиться новая религия.

Новалис пишет и о том что родоначальницей нового сознания будет Германия.

Любимое время Новалиса – ночь.

«Видимый мир ночью уходит, дневная человеческая суета – тонкий покров, скрывающий жизнь истинную».

Генрих – в гармонии со всем мире, хотя сетует в начале, что одинок в своей страсти к цветку.

Зарождение мистики счастья. Открытость героя вечности. Генрих думает, что скалы могут заговорить. Тут выражается его представление о золотом веке и о грядущем веке божьем. Герои Тиковских произведений чутки, природа находит отклик в их душах.

По пути одухотворения природы еще смелее Шелинга шли натурфилософы: Новалис, Ритер, Стефанс. Но этой почве возникали безумные мечты о мировом единстве, о власти человеческой души над всем миром. Весь мир, по Новалису, полон таинственных знаков, говорящих о каком-то соответствии. Эти знаки – повсюду.

Весь мир для Новалиса похож на церковь, все его члены святы и значительны. Он заставляет Генриха пройти через отречение от жизни (то есть, хотел заставить, но не дописал роман). Генрих должен был провести какое-то время в монастыре среди умерших.

Потенциально гений – каждый человек, в этом смысле поучительна история отца Генриха у Новалиса. И отцу и сыну снится сон с аналогичной структурой.

Незаконченная повесть Новалис «Ученики в Саисе».

Новалис пишет, что человек не умел объединить своих отдельный восприятий и противопоставить себе в виде общего понятия. Каждое чувство переживалось во всей полноте. Поэтому люди обладали теми важными знаниями, которыми мы обязаны им, и которые сами не могли бы приобрести. Это состояние большего взаимопонимания окружающего мира и человека. Речь людей тогда отличалась магической силой, на земле царили любовь и поэзия. Теперь каждая индивидуальная воля (не только человека, но и природы) должна и может свободно и сознательно вернуться в лоно своего творца и тем самым возвратить миру его первоначальное единство и гармонию. Это не только исторический, но и космический процесс для романтиков. Природа начинает свое отдельное существование в результате падения духов, своеволия природы в боге. Мертвое объясняют от живого, мертвое – шлак живого, результат деятельности живого. Интерес к естественным наукам. По своей первой профессии Новалис был горным инженером.

«Через вырождение возникла природа» - Новалис

«Природа согласилась по доброй воле исполнять желание человека» - Новалис, «Ученики в Саисе».

Культура – не бессмысленное накопление богатств, это воспитание природы, всего мира.

«Когда-нибудь не будет больше природы, будет мир духов».

Место золотого века в философии истории – действительное прошлое и мыслимое будущее. В прошлом отождествляют золотой век со средневековьем – религиозное и поэтическое время. В содержании духовной культуры средневековья видят смысл жизни, более связанной с божественным существованием. В драме «Октовиан» Тик пытается воссоздать эту сторону средневековой культуры.