14. Понятие научного метода и методологии. Основные методы эмпирического и теоретического познания.

Метод – способ достиж цели, опред образо упорядоч практич и теоретич, познават деят-ть. Методом назыв и отдельн познават прием (н: наблюдение) и систему приемов (н: диалект метод). В завис-ти от сферы применен методов их приянто делить на частнонаучн, общенаучн и всеобщие. Частнонаучн определ специализ науки, н: лингвистич эксперимент, следственный эксперимент. Общенаучн методы имеют широкую, но тем не мене огранич область применения, н: наблюдение в медицине, астрономии, но не исп-ся в матем-ке. Всеобщие (философ) методы – метафизич, диалектич и др. Методология - сист принц и способов организ и построен теорет и практич деят, а также учений об этой системе. Особ место в разработке проблем методологии принадл Сократу, Платону и Аристотелю. Сократ видел истину в сопост разнор представл и понят и их сравн. Если теория представ собой рез-т процесса познания, то методология является способом достижения и построения этого знания. Основой различных методов явл-я единая диалектико-материалистическая методол-я, которая соотносится со сложной иерархией конкр-х способов и приемов деят-ти на различных уровнях организации матер и духовного произв-ва. Философский уровень методологии реально функц-т не в виде жестких систем норм, формальных приемов, а в к-ве общей системы принц и регул-в чел деят-ти. Эмпирическое и теоретическое познание - фил методологич катег, хар-е две основополаг формы науч познан, а также структ компон и уровни науч знан. Эмпир исслед направ непоср на объект и опир на данные наблюд и экспер. Теорет исслед связано с совершенств и развит понятийного аппарата науки и направ на всестор познан объект реальности в ее существ связях и закономерностях. В соотв с 2 уровнями научн познания различ эмпирич и теоретич методы. Эмпирич методы: 1) наблюдение – целенаправленное систем восприят объекта,доставляющ первичн материал для научн иследов; 2) сравнение – метод сопост объектов с целью выявл сходства или различ м/д ними; 3) ирзмерение – если объекты сравн-ся с объект, выступ в кач-ве эталона; 4) эксперимент – метод исследов объекта, при кот исследов-ль активно возд-ет на объект, создает искусств условия, необход для выявл опред его св-в. Теоретич методы: 1) идеализация – абстрагирование, отвлечение от одних св-в предмета и выделение др его св-в, мысленное конструирование т.н. идеальных объектов; 2) формализация – метод изуч некот областей знания в формализ сист-х с пом-ю искусств языков (формализ яз химии, матем, логики).

15 16. Философия истории. Общество как предмет философского анализа.

Ф-фия истории–область фил-го знания,охватыв-я онтологические вопросы истор-го процесса–смысл и направление истории,специфика истории+гносеологические и логико-методологические проблемы истор.науки.Как возможно история вообще?Кто явл-ся творцом истории?Познаваемо ли истор.прошлое?Становление ф.и. как самост.фил-й дисц. связано с именами Вольтера(ввел термин),Гегеля.Традиц-я ф.и. гегелевского типа видела смысл истории в постепенном восхождении к свободе.Ф.и. образует грань соц-й ф-фии. Поэтому одной из ее проблем явл-ся ?, что есть об-во, какое значение оно имеет в жизни ч-ка, в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает.Об-во – это прежде всего некое единое целое,сост-е из людей,связанных разл.степенью общности,что позволяет назвать их совместностью,а это возможно лишь на достаточно высоком уровне развития людей. Об-ву истор-ки предшествует сообщество,хар-ое для первобытных форм единения людей. Об-во–самоорган-ая сист.поведения и взаимоотношения людей др.с др.и с прир. Понятие об-ва охватывает не только всех ныне живущих людей,но и все Прош.и будущ.поколения, т.е. чел-во в его истории и перспективе. Об-во создает матер-е и дух.ценности,кот.не м.б.созданы отдельными людьми:техника,учреждения,язык,наука.Общ-во хар-ся:1)общностью терр-и проживания2)целостностью и устойчивостью(коллект-е единство)3)самовоспр-во,самообеспеч,саморегулир-ть4)выработка сист-ы норм и ценностей,кот. лежат в основе соц. связей.

Фил-я истории стремится ответить на вопрос о движ силах и направл истор процесса. Считается, что термин «ф-я ист» ввел в 18 в. Вольтер, кот видел в истории твор-во самих людей, а не проявл божеств воли. Вольтер не признавал провидения (провиденциализм – история как реализ божеств плана спасения чел-ка). Мыслители эпохи Возрожд, а затем и Просвещ противопост провиденц рационалист поним истории как воплощение «естест з-нов» и разума чел-ка (Бэкон, Гоббс, Вико). Вико: Истор прогресс воплощ в 3 эпохах – божественная, героическая, человеческая, смена эпох не происходит мирно, кажд цикл заключ кризисом и распадом стар обществ строя. Выд вклад внес Гегель: в отличие от прир закономерн, в истории осуществл особый вид закономерн. Историч, обществ законом м. осущ-ся только в рез-те сознат деят-ти людей. Конт полагал, что им открыт закон о 3 стадиях, кот с необход проходит мысль челов-ва: теологич, метафизич и позитивная, поскольку он счит, что движ силой истор явл сознание, то 3 стадии развит мысли и есть содерж историч процесса. Амер социолог Парсонс (представ структурно-функц циклизма) изображал общ-во независим системой, функционирующ за счет собств ресурсов, устойчивость системы наруш дисфункции, преодолен наруш непремен условие сохран устойчивости сой организма. Историч цикл охватыв процессы возникн, расцвета и упадка соц систем. Истор цикл присут в теориях истор круговорта, когда общество, пройдя весь цикл, находит силы и возможн, чтобы все начать сначала. Однако такое представл не имеет научн обоснов, особенно в совр эпоху. Шпенглер говорит о неизбеж гибели: чел-во есть история замкнут национ культур, кажд из которых проходит 2 этапа – 1) восхождение и расцвет и 2) разложение и гибель.