8. Проблема сознания в философии и науке.

Первые филос.представл о душе соотнос,как правило,с некими первоначалами(воздух, огонь, движение) и были безличностными.Сократ и Платон уже проводят различие между матер явлениями и собств идеальным. Сознание чел-ка по Платону ассоциируется с типом его души,кот, будучи бессмертна, пересел в то или иное тело, а до рождения или после смерти пребыв в мире вечн идей. Средневек Европ ф-фия перевела вопрос о сознании в др плоскость,связав его с поним Бога, как надмирового начала,сущ вечно и сотвор мир, в т.ч. и человека.Разум чел-ка лишь частичка божеств разума, хотя чел обладает самопознанием, самоанализом,эта работа направлена на позн Бога и общение с ним.В новое время представл о сознан мен-ся. Декарт отождествл сознание с мышлением, выделяет его из более общего понятия «психич-е» и, полагая его самост, независим субстанц, противопост немыслящей, материальной.Др подход – связан с субъектвным(Беркли, Юм, Фихте, Мах) и объектив(Платон, Аквинский, Гегель) идеализмом – матер и физич поним-ся как вторичн и производ от идеального, психич-го. Оба подхода разрабат в немец класс фил-и. Сознание понималось как активное, истор обусловл начало, в кот выд-ся различ уровни его организации: чувств-е и логич, индивид и обществ и т.п. (Гегель).В науке сознание–рез-т эволюц развития живого вещ-ва (такие факты, как голов мозг, параметры серого вещ-ва).

В истории ф-фии Сущ-ло 2 основных понимания сознания:Фил-ий идеализм:сознание абсолютизировалось в виде некоего абсолютного духа,мирового разума,творящего мир; сознание первично;Фил-ий материализм:сознание объявлялось фун-ей мозга отражать мир,создавать идеальные модели мира,с помощью к-рых ч-к может приспосабл-ся к окр. действ-ти; материя первична и исторически и гносеологически; она носитель и причина его вознкновения;сознание - производное от материи.

Чел-к сознает при помощи мозга,но со С.не есть фун-я самого мозга,а фун-я опред.типа взаимоотношения общественно развитого человека с миром.С–не только отражение окр.мира. С-проявление бытия в нас.Все,что мы знаем о мире,дано нам через С. С. достраивает мир, завершает его.С–источник всех знаний и всех осмыслений мира.Для ч-ка мир есть не что иное, как осознанное его мыслями, его переживаниями сущее.С.не есть самост.субстанция,а одно из св-в материи =>неразрывно связано с материей. Абсол. Противоп-е материи и С.ведет к тому,что С.ыступает как некая самост. субстанция,сущ-щая наряду с материей. С.есть одно из свойств движ-я материи. М/у материей и С. ущ-т и различие,и связь,и единство.Различие-сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии. Ед-во и связь- возник-е в сознании псих. образы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами.

Центр-м фил-им?всегда был? об отношении С.к бытию,?о включенности чел,обладающего С, в мир,о тех возможностях,кот.предоставляет чел-куС.

М.выделить 3 стороны С:1предметное(направлено на окружающие вещи, предметы, события)2самосознание(на себя)3сознание как поток непосредственных переживаний

1.2=к духу(идеи,понятия,представл-я о себе),3–к душе(более значительное, чем дух,в ней укоренены предметное и самосознание).

С–высшая,свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Любое ощущение или чувство является частью сознания, так как обладает значением и смыслом.