36. Ориген и искусство толкования текста.

Ориген (185—254 гг.) родился в семье христианина и с юных лет познал гонения на новую веру — его отец был казнен за свои религиозные убеждения. Но это не отвратило молодого Оригена от христианства.

Следуя своему научному подходу к христианству, разработал учение о трех смыслах Библии:

буквальном ("телесном"),

моральном ("душевном") и

философском ("духовном").

Сам он считал наиболее правильным философское толкование Библии.

То есть помимо прямого смысла есть косвенный, аллегорическое прочтение (например,притча).

Праобраз — исторический смысл и смысл о событиях будущего.

Символ — пояснение образом абстрактной мысли.

Ориген первым из христианских писателей стал обосновывать нематериальность, бесконечность, совершенство и вечность Бога. Непосредственно в текстах Библии нет подобного рода трактовок сущности Бога.

Но Ориген сохранял и библейское представление о Боге, как о личности, которому присуща величайшая любовь и доброта.

Касаясь вопроса о творении Богом мира "из ничего", он не принимал существовавшего тогда мнения о том, что Бог использовал для этого уже существовавшую материю — ибо признание существования материи ограничивает Божественное всемогущество.

Положил начало всему будущему христианскому богословию. Однако высказал воззрения, признанные позднее несовместимыми с официальным церковным учением.

Считал, что акт творения вовсе не единичен — Господь постоянно творит новые миры, которые последовательно сменяют друг друга. Извечность Божественного творения проявляется и в создании им бессмертных и бестелесных духов, подчиненных Богу как Святому Духу.

Официальная Церковь не приняла и идею об апокатастасисе. Это идея о конечном восстановлении и спасении всякой твари, включая и осужденных на страшные муки падших ангелов. По мнению Оригена, все духи, ныне пребывающие во зле, будут спасены и вернутся к Богу, более того, спасения будет удостоен даже дьявол. Но чтобы это произошло, все должны реинкарнировать, пока все не станут христианами.

За все это был объявлен еретиком.

37. Св. Августин: концепция греха и зла.

Учение о "наследственном грехе": по Августину, грех Адама укоренился за счет акта оплодотворения, происходящего в "похоти". То, что само оплодотворение уже является грехом, достойным наказания, означает, что все некрещеные дети попадают под вечное проклятие, хотя их наказания более мягкие, чем страдания истинных грешников.

Грех - это не что-то большое, грех незаметен. В силу этой незаметности это крайне опасная вещь. Постепенное накопление греха, трудно вернуться в исходную точку.

Украл груши. Не хотел груш, хотел воровать.

Грех - это отклонение воли от блага.

Это отклонение возникает не внешним образом по отклонению к воле, а находится внутри динамики самой воли.

Воля нацелена на что-то, но неизбежно промахнется. Человек лишен возможности выбора и, даже если он выберет добро, он не сможет этому выбору следовать.

Когда воля на что-то направлена, мы желаем не только предмета, но и само переживание. Это отклонение.

Для Августина это грех гордыни. Человек любит самого себя: свои собственные переживания ставит выше своих отношений с другим. "Это вызов Творцу". Почему не любил? Некого. Почему некого? Какие-то неудачные творения...

Другим отказано в том, в чём дана привилегия себе.

Из этой ситуации человеческими силами выхода нет.

Гордыня приводит к тому, что она должна разорвать душу (распадение личности).

По Августину зла не существует. Зло - это отсутствие добра.

Зло- это испорченность, а не какая-то субстанция.

Лютер перенял идеи радикальной испорченности человеческой натуры вследствие грехопадения.