- •1.Мировозрение, его структура и типы.
- •2.Предмет и основные направления философии.
- •5.Философия Древнего Востока.
- •6.Античная философия: основные проблемы и школы.
- •7.Философия Средневековья.
- •8.Философия эпохи Возрождения.
- •9.Философия Нового времени.
- •10.Философские и социально-политические идеалы эпохи Просвещения.
- •11.И.Кант, его жизнь и учение.
- •12.Философия Гегеля: система и метод.
- •13.Антропологическая философия л. Фейербаха.
- •14.Основные идеи философии к.Маркса и ф.Энгельса.
- •15.Философия науки в XX веке.
- •17.Религиозная философия XX века.
- •24.Диалектика как учение о всеобщих связях и развитии.
- •25.Диалектика и ее альтернативы.
- •26.Закон единства и борьбы противоположностей и его методологическое значение.
- •27. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •28.Закон отрицания отрицания и его методологическое значение.
- •43.Человек как индивид, индивидуальность, личность.
- •45. Проблема смысла жизни человека в философии.
- •20.Бытие. Формы бытия. Проблема единства форм бытия.
- •21.Философское понятие материи.
- •22.Движение и покой.Формы движения маиерии и их взаимосвязь.
- •23.Пространство и время-формы существования материи.Современная наука о единстве материи, движения,пространства и времени.
- •4.Философия в системе культуры. Философия и наука.
- •29.Категории диалектики: единичное и общее, содержание и форма, сущность и явление,система и элемент, часть и целое, их значение для познания и практики.
- •35.Взаимосвязь материального и идеального. Творческая активность сознания. Сознание и самосознание.
- •46.Природа ценностей и их типы.Эстетические,нравственные и религиозные.
- •41.Взаимодействие человека и природы в процессе практической деятельности
- •43.Человек как индивид,индивидуальность,личность
- •44.Проблема свободы человека.Свобода и ответственность человека в современном мире.
- •45.Проблема смысла жизни человека в философии.
- •46.Природа ценностей и их этапы.Эстетические,нравственные и религиозные ценности.
- •47.Эволюция философского понимания общественной жизни
- •48.Специфика законов общественного развития.Историческая необходимость и сознательная деятельность людей(историческое творчество)
- •49.Диалектика производства и потребностей как источник общественного развития.
11.И.Кант, его жизнь и учение.
Труд Канта положил начало замечательной традиции в европейском духовном развитии. Суть ее состоит в том, что каждый дальнейший шаг вперед рассматривается как переосмысление накопленного богатства, которые бережно хранятся, но не превращается в фетиш.
Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им часть наших знаний порождается самой познавательной способностью, носит, по выражению Канта, априорный (доопытный) характер. Эмпирическое знание единично, а поэтому случайно; априорное - всеобще и необходимо. (Априоризм Канта отличается от идеалистического учения о врожденных идеях. Во-первых, по Канту, доопытны только формы знания, содержание целиком поступает из опыта. Во-вторых, сами доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю. Реальный смысл кантовского априоризма состоит в том, что человек, приступающий к познанию, располагает определенными, сложившимися до него формами познания. Наука обладает ими тем более. Если посмотреть на знания с точки зрения его изначального происхождения, то весь его объем, в конечном итоге взят из все расширяющегося опыта человека, другое дело, что на ряду с
непосредственным опытом есть опыт косвенный, усвоенный. Так сегодня мы смотрим на проблемы, поставленные Кантом.) Далее Кант устанавливает различие между аналитическими и синтетическими суждениями. Первые носят поясняющий характер, а вторые расширяют наши знания. Суждения (все тела) протяженные аналитично, так как понятие тела уже включают в себя свойства протяженности. В суждение (вчера шел дождь) синтетично т.к. понятие прошедшего дня не связано с дождливой погодой. Все опытные, эмпирические суждения синтетичны. Это очевидно. Но вот вопрос: как возможны априорные (доопытные) синтетические суждения? Это главный вопрос "Критики чистого разума". В том, что они существуют, Кант не сомневался, иначе научные знания не были бы обязательными для всех, по его глубокому убеждению, все
математические суждения априорны и синтетичны. Проблема состоит в том, чтобы объяснить их происхождение. Это относится и к естествознанию. Естественные науки существуют и развиваются, дают новое, обязательное для всех знание.
12.Философия Гегеля: система и метод.
Георг Фридрих Гегель создатель грандиозной системы Абсолютного идеализма. Философская система Гегеля состоит из трех частей:
• логики;
• философии природы;
• философии духа.
Логика понимается Гегелем совершенно иначе, чем она трактовалась на протяжении всего времени существования этой науки (т. е. начиная с Аристотеля). По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (мирового Духа, Бога).
Природа в системе Гегеля есть лишь инобытие. Абсолютной идеи. Тем самым философ-идеалист разделяет религиозный, теологический взгляд на материальный мир как творение Бога. Как среднее звено системы природа опосредует связь между Богом и человеком, человеческой историей и культурой.
Философия духа это и есть философия культуры. Гегель различает три ступени в развитии духа:
• субъективный дух индивидуальное сознание;
• объективный дух воплощение духа в мировой истории и гражданском обществе;
• абсолютный дух общественные формы сознания (искусство, религия, философия).