- •1.Мировозрение, его структура и типы.
- •2.Предмет и основные направления философии.
- •5.Философия Древнего Востока.
- •6.Античная философия: основные проблемы и школы.
- •7.Философия Средневековья.
- •8.Философия эпохи Возрождения.
- •9.Философия Нового времени.
- •10.Философские и социально-политические идеалы эпохи Просвещения.
- •11.И.Кант, его жизнь и учение.
- •12.Философия Гегеля: система и метод.
- •13.Антропологическая философия л. Фейербаха.
- •14.Основные идеи философии к.Маркса и ф.Энгельса.
- •15.Философия науки в XX веке.
- •17.Религиозная философия XX века.
- •24.Диалектика как учение о всеобщих связях и развитии.
- •25.Диалектика и ее альтернативы.
- •26.Закон единства и борьбы противоположностей и его методологическое значение.
- •27. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •28.Закон отрицания отрицания и его методологическое значение.
- •43.Человек как индивид, индивидуальность, личность.
- •45. Проблема смысла жизни человека в философии.
- •20.Бытие. Формы бытия. Проблема единства форм бытия.
- •21.Философское понятие материи.
- •22.Движение и покой.Формы движения маиерии и их взаимосвязь.
- •23.Пространство и время-формы существования материи.Современная наука о единстве материи, движения,пространства и времени.
- •4.Философия в системе культуры. Философия и наука.
- •29.Категории диалектики: единичное и общее, содержание и форма, сущность и явление,система и элемент, часть и целое, их значение для познания и практики.
- •35.Взаимосвязь материального и идеального. Творческая активность сознания. Сознание и самосознание.
- •46.Природа ценностей и их типы.Эстетические,нравственные и религиозные.
- •41.Взаимодействие человека и природы в процессе практической деятельности
- •43.Человек как индивид,индивидуальность,личность
- •44.Проблема свободы человека.Свобода и ответственность человека в современном мире.
- •45.Проблема смысла жизни человека в философии.
- •46.Природа ценностей и их этапы.Эстетические,нравственные и религиозные ценности.
- •47.Эволюция философского понимания общественной жизни
- •48.Специфика законов общественного развития.Историческая необходимость и сознательная деятельность людей(историческое творчество)
- •49.Диалектика производства и потребностей как источник общественного развития.
49.Диалектика производства и потребностей как источник общественного развития.
Диалектика произ-ва:цель,созерцание(исследование),анализ,синтез(логика),практика
Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетские материалисты, пифагорейцы). К подобным исследованиям ещё не применялся термин «диалектика». Первоначально этим термином (διαλεκτική τέχνη) обозначались: 1) способность вести спор посредством вопросов и ответов; 2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон вслед за элеатами определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Парменид» обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и неравен, тождествен себе и переходит в своё «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл)
Истинно научное понимание диалектики было создано только Марксом и Энгельсом. Отбросив идеалистическое содержание философии Гегеля, они построили диалектику на основе материалистического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной диалектике органически сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме. Поэтому материалистическая диалектика есть не только «онтологическое», но и гносеологическое учение, и логика, рассматривающие мышление и познание в становлении и развитии. В этом смысле и теория познания рассматривается материалистической диалектикой как обобщённая история познания и каждое понятие, каждая категория, несмотря на свой предельно общий характер, отмечены печатью историчности.
Главной категорией материалистической диалектики является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нём содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диалектического развития: развитие путём перехода количественных изменений в качественные, перерыв постепенности, скачки, отрицание относительно исходного момента развития и отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основе некоторых сторон, черт первоначального состояния. Именно такое понимание отличает диалектику от всякого рода вульгарно-эволюционистских взглядов, которые характерны для современных буржуазных и реформистских теорий. Абсолютизация любой черты, стороны, закона диалектики ведёт к метафизическому её искажению.
Историки, философы и социологи, занимающиеся исследованием ак-сиологических аспектов культурно-исторического процесса, давно выявили, что для каждой эпохи, для каждого народа свойственна собственная градация ценностей, отражающая общемировые тенденции и в то же время сохраняющая свои оригинальные в своем роде особенности. Ценностная ориентация народа формируется множеством факторов, таких как географическое расположение, ландшафт местности, образ жизни, климатические условия, историческое сознание и традиции, влияние соседствующих культур и многими другими условиями. Смена эпох, обусловленная техническим прогрессом, так же влияет на шкалу ценностей. Отслеживая динамику изменений ценностной градации человечества можно, если не понять, то хотя бы приблизиться к пониманию историко-онтологической интенции человеческой цивилизации.