2.5. Этногеографические аспекты этногенеза.

Основные положения идеи взаимодействия этноса с географической средой наиболее полно отражены в учении Л.Н. Гумилёва о кормящем ландшафте этноса.

1) Этногенез – природный (географический) процесс.

2) Этнос не спекулятивная категория, а явление природы. Один из способов адаптации в ландшафтах не столько по структуре, сколько по поведению.

3) Этнос есть оригинальная форма адаптации, проявляющаяся как стереотип поведения, к биоценозу своего кормящего ландшафта, с которым устанавливает своеобразную этноэкологическую целостность – этноценоз, где системообразующими связями выступают трофические цепи. Выбор кормящего ландшафта не является случайным и зависит от месторазвития этноса.

4) Со своим ландшафтом этнос поддерживает устойчивые обратные (синергетические) связи на протяжении всего периода существования. В зависимости от фазы этногенеза по отношению к ландшафтам этносы могут находиться либо в динамическом (ландшафт активно приспосабливается к хозяйству), либо в историческом (отношение к ландшафту варьирует от поддержки в инерционной фазе до деструктивного в надломе и хищнического – в обскурации), либо в гомеостатическом (персистентном) состоянии. В последнем случае этнос находится в неустойчивом биоценотическом равновесии со своим ландшафтом, что проявляется в потребительско-охранительном отношении к нему, хозяйство приспосабливается к ландшафту, а этнос инкорпорируется в биоценозы как верхнее, завершающее их звено.

5) Связь между этносом и ландшафтом поддерживается с помощью механизма преемственности адаптивных навыков между поколениями. Основная часть стереотипов поведения передается в детстве, но при нарушении они не восстанавливаются у персистентных и редуцируются у динамических этносов согласно принципу необратимости эволюции, который был конкретизирован как принцип необратимой потери адаптивных навыков К.П. Ивановым.

6) Смена ландшафта ведет либо к выработке новых форм адаптации, либо к потере устойчивости этноса. Первое возможно лишь при наличии в популяции пассионарности – генетически наследуемого рецессивного признака, который практически элиминируется к стадии гомеостаза. Поэтому творческие ресурсы этноса здесь весьма ограничены, отсутствует способность выдерживать длительные антропоэкологические напряжения, а устойчивость этноценозов понижена. Таким образом, возраст этнической популяции – важнейшая биоценотическая константа.

7) Однородный ландшафтный ареал стабилизирует обитающие в нём этносы, разнородный – стимулирует изменения, ведущих к появлению новых этнических образований. Ландшафтные сочетания или месторазвития являются лишь достаточными условиями для этногенеза.

Глава 3. Этногеографические особенности этнических контактов.

В своих работах Л.Н. Гумилёв вводит понятие этнического поля для объяснения единства поведения и реакции на внешнюю среду. Поскольку человек существо биологическое, то он не может избежать воздействия биохимических процессов, влияющих на его подсознание и эмоции. А эмоции, в свою очередь, толкают людей на совершение тех или иных поступков, которые интегрируются в этногенные и ландшафтогенные процессы. Каждое поле находится в постоянном колебательном движении, с той или иной частотой колебаний [10]. Также и этнос начинает «колебаться» вследствие возникшего эксцесса (микромутации). Поэтому каждый этнос имеет определенный ритм. Когда же носители определенного ритма сталкиваются с носителями другого, то воспринимают его как нечто чуждое. Но иногда ритмы могут нравиться или гармонировать. Ритмы этнического поля проявляются в стереотипе поведения. Этническое поле не находится внутри людей, а проявляется между ними, т.е. новорожденный ребенок не относится ни к какому этносу пока не установится его связь с матерью. Ребенок входит в этническое поле матери.

Итак, в зависимости от ритмов и комплементарности этносов друг к другу Л.Н. Гумилёв выделяет следующие типы этноконтактов: ксения, симбиоз, химера, конвергенция.

Ксения – нейтральное сосуществование этносов на одной территории при сохранении ими своеобразия. Ксения (от греч. – гостья, гостеприимство) – достаточно положительный этноконтакт, при котором сочетаются два и более этноса в едином социальном организме (например, валлоны и фламандцы в Бельгии). При этом контакте этносы не сливаются и между ними не возникает разделения функций при адаптации к ландшафту. Контактирующие этносы могут использовать один и тот же кормящий ландшафт. Как правило, ксения проявляется между этносами одного суперэтноса, например, контакт русских с украинцами или финнов со шведами; но также данный контакт возможен между различными суперэтносами при условии, что комплементарность не резко отрицательная. Ярким тому примером является проживание украинцев в провинции Саскачеван на юге центральной части Канады или возникновение немецких поселений по указу Екатерины II «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться в которых губерниях они пожелают и о дарованных им правах». В приведенных примерах мы наблюдаем бесконфликтные контакты украинцев с англосаксами и русских с немцами.

Симбиоз – форма взаимополезного сосуществования этносов, при котором симбионты сохраняют свое своеобразие [1]. При данном контакте этносы используют разные ландшафтные регионы или разные части кормящего ландшафта, соответствующие их культурно-хозяйственным навыкам, и не мешают друг другу. Так, великороссы селились по долинам рек, а финно-угорские народы на водоразделах.

Химера – форма контакта несовместимых этносов разных суперэтнических систем, при котором исчезает их своеобразие [1]. При этом контакте происходит этническая аннигиляция, демографический спад. Представим суперэтническую систему, возникшую в результате пассионарного толчка. Этносы и субэтносы, входящие в нее, обретают свои экологические ниши в кормящем ландшафте. Вследствие этого борьба за существование снижается до минимума и легко образуются общественные формы. И вот в эту гармоничную систему вторгается новая чужая этническая целостность, она не находит для себя экологическую нишу и начинает жить не за счет ландшафта, а за счет его обитателей. В качестве примера можно вспомнить отстрел индейцев бледнолицыми переселенцами, при этом европейцы убивали не только представителей индейских племен, но и уничтожали их кормовую базу – бизонов. Так достигался эффект наискорейшего исчезновения автохтонного населения.

Конвергенция этносов этнического субстрата при этногенетическом толчке. Каждый этнос появился из сочетания двух и более этнических субстратов, т. е. этносов, существовавших до него. Так, современные испанцы сложились в этнос, носящий это название, относительно поздно – в Средние века, из coчетания древних иберов, кельтов, римских колонистов, германских племен: свевов и вестготов, к которым приметались баски – прямые потомки иберов, аланы – потомки сарматов и ближайшие родственники осетин, арабы-семиты, мавры и туареги-хамиты, норманны и каталонцы, частично сохранившие свое этническое своеобразие.

Этносы-изоляты – этносы не контактирующие с другими этносами из-за географического положения. Такие этносы Л.Н. Гумилёв называет персистентами, т. е. пережившими себя. Они сохраняют свое самосознание, численность и территорию, которую занимают, и находятся в фазе гомеостаза. Этносы-изоляты существуют, как правило, в труднодоступных территориях, например, в горах или в непроходимых лесах Амазонии. Этносы-изоляты живут до тех пор, пока не придут более пассионарные этносы и не уничтожат их.

Итак, возможны четыре варианта этнических контактов на уровне суперэтноса, и ясно, что определяющим фактором является степень пассионарного напряжения контактирующих этносов. Если мы наблюдаем сочетание персистента, где пассионарность невелика, с пассионарно-напряженным этносом, то наиболее вероятна ассимиляция или вытеснение слабого этноса. Если существуют два или более слабопассионарных этноса, то они находят modus vivendi и не подавляют друг друга. Если они сильно, но равно пассионарны, то происходит метисация, причем наложение ритмов деформирует стереотип поведения и делает его выгодным для индивида в ущерб коллективу; обычно такие коллективы подвержены аннигиляции, ибо каждый стремится жить за счет других. Но если при наличии метисации происходит пассионарный толчок, то повышенная лабильность мутированных популяций позволяет возникнуть новому стереотипу поведения, новой структуре и, следовательно, новым вариантам общественно-политических институтов, иными словами, новому этносу. Этот процесс можно сравнить, с одной стороны, с химической реакцией, начинающейся лишь в присутствии катализатора и при достаточно высокой температуре, а с другой – с творческим процессом в психологии, возникающим в сфере эмоций (подсознания) [1].