- •1. Европейский классицизм 17 в., и его связь с общественной жизнью эпохи.
- •2. Классицизм как художественный метод: философские основы и эстетические принципы классицизма.
- •3. «Поэтическое искусство» Николы Буало как манифест эстетики классицизма.
- •4. Жанр трагедии и его место в системе литературных жанров XVII века.
- •5. Общая характеристика европейского барокко. Концепция мира и человека в искусстве барокко.
- •6. Основные принципы эстетики литературы барокко.
- •7. Общая характеристика и основные особенности литературы Просвещения.
- •8. Философская проза XVIII века.
- •9. Творчество п.Корнеля. Трагедия «Сид» и эстетика классицизма.
- •10. Творчество Расина «Андромаха»: трагический конфликт и его художественное решение.
- •11. Творчество ж.Б.Мольер. Художественный метод Мольера и классицизм.
- •12. Философская проблематика поэмы д.Мильтона «Потерянный рай».
- •13. Своеобразие художественное мира поэмы Мильтона «Потерянный рай».
- •14. Творчество д.Дефо. Просветительская концепция человека в романе «Робинзон Крузо».
- •15. Проблема героя в романе д.Дефо «Робинзон Крузо».
- •16. Роман «Путешествия Гулливера» как отражение социально-философских взглядов Джонатана Свифта.
- •17. Модели государственного устройства в романе Дж. Свифта «Путешествия Гулливера».
- •18. Просветительская направленность повести Вольтера «Кандид».
- •19. Трагедия Гете «Фауст» и проблема познания.
- •20. Композиционные и поэтические особенности трагедии Гете «Фауст».
13. Своеобразие художественное мира поэмы Мильтона «Потерянный рай».
С одной стороны, в поэме прослеживаются классицистические тенденции, о которых свидетельствуют стремление к гармонии и упорядоченности, устойчивая ориентация на античное наследие; с другой стороны, ярко проступают барочные традиции, выраженные в пристрастии поэта к изображению драматических коллизий, к динамике, в обилии контрастов и диссонансов, в эмоциональной экспрессивности и аллегоричности. В то же время, возвеличенный в поэме примат разума, проблема выбора, поставленная перед первым человеком, которая свидетельствует о свободной воле человека, позволяют говорить о присутствии в «Потерянном Рае» ренессансной поэтики.
Поэма Мильтона построена на противопоставлениях, антиномиях - света и тьмы, добра и зла, Бога-Сатаны. Светлые и страстные сцены в Эдеме перемежаются с гигантскими описаниями битв между ангелами и воинством Сатаны, о которых Адаму по поручению Бога рассказывает архангел Рафаил. Эти сцены сменяются в свою очередь остропсихологическими эпизодами, в которых Мильтон рисует переживания Евы, поддавшейся уговорам Сатаны, чувства Адама, из любви к Еве решающегося на смертный грех – вкусить запретный плод с дерева познания добра и зла. И опять психологическая тема сменяется чередой картин, в которых перед Адамом проходит будущая жизнь человечества, страдания и деяния его детей, его потомства, первые события человечества.
Сатана отходит на второй план поэмы. Мильтон, повествуя о людях, о результатах их первого непослушания, производит обзор всей человеческой истории.
«Динамичность, быстрая смена событий, проходящих перед читателем столь разнообразной чередой, - пишет Р.М. Самарин, - передают и грандиозность происходящего, и его необратимость, ощущение конца одного периода в истории человеческой души, того периода, когда она безмятежно спала, ничего не ведая об окружающем мире, и перехода к периоду, когда эта душа, пережив страшное потрясение, пробудилась для трудной и горькой жизни, полной страданий и подвигов. С большой поэтической силой раскрыто ощущение коренного переворота, оплаченного тяжкой ценой, но одарившего человека сложным даром знания, уменьем отличать зло от добра и следовать добру» [1, c.206].
Сюжет поэмы часто теряется в рассуждениях, отступлениях, а затянутые и витиеватые фразы соседствуют с фразами искусно отточенными и лаконичными. В целом Мильтон выступает, по наблюдению Р.М. Самарина, “как наследник лучших традиций Ренессанса. Его демонический Сатана весьма близок к елизаветинским героям, особенно к титанам Марло или злодеям из пьес Тёрнера и Форда. Царственные и плотски прекрасные образы его людей напоминают о наготе возрожденческой пластики и живописи. Сцены боя между бесовским и небесным воинством, наверное, навеяны некоторыми работами Тинторетто. Вся структура "Потерянного рая" говорит о прямом следовании традициям ренессансного эпоса, опирающегося на вергилиевский канон с его тремя измерениями: небеса - земля – ад” [1, c.207].
Изображение человеческой истории у Мильтона выполнено в духе классицистической стилистики, к концу поэмы переходящей в концепцию. «Но, - там же отмечает Р.М. Самарин, - в поэме бушует и другое начало - дерзкий поэтический хаос, связанный с Сатаной и его фантастическим миром, на фоне которого происходят его приключения и развертываются баталии небесных и преисподних сил. Эти гигантские фрагменты, контрастирующие с пасторальными эпизодами Эдема, близки к визионерской поэзии барокко, что проявляется и в стилистической сложности, и системе сравнений, посредством которых создан образ Сатаны: он и фрегат, несущийся на всех парусах, и гигантский гриф с огромными крыльями, и башня, и сосна, и жаба, и даже пороховой взрыв. Образ Сатаны часто переходит в символ» [1, c.207], в метафизическую эмблему.