Философия Спинозы.

Родина Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632—1677 гг.) Голландия была наиболее развитой капиталистической страной Европы XVII в., крупнейшей морской и колониальной державой. Буржуазная революция вызвала необычайный расцвет промышленности, торговли, а вместе с тем науки и искусства. Философия Спинозы воз­никла, однако, уже значительно позже, в то время, когда буржуазия Ни­дерландов перестала быть революционным классом.

Дуализму Декарта Спиноза противопоставляет материалистический монизм. Монизм Спинозы — это прежде всего признание единства при­роды. Природа есть причина самой себя («Causa sui»). Природа суще­ствует единственно благодаря полноте своих собственных сил. По выра­жению Спинозы, она «обладает абсолютно бесконечной способностью су­ществования» и ни в каких посторонних причинах для своего объяснения не нуждается.

До появления философии Спинозы материя рассматривалась как нечто производное, вторичное. Причиной материи признавался создатель, бог как внешнее по отношению к природе, активное начало. Спиноза опро­верг это распространенное теологическое построение. Он показал, что при­рода в одно и то же время является и творящей, и сотворенной, и своей собственной причиной, и причиной всех произведенных ею вещей. «Бог, то есть природа» («Deus sivae Natura») —такова была формула Спинозы, из которой следовало, что никакого бога вне природы не существует, бог и природа — одно и то же. Но природа материальна. Таким образом, мо­нистическое учение Спинозы атеистично и материалистично

Спиноза выступает против телеологии. Природа — говорит он — не дей­ствует по цели, ибо то вечное и бесконечное существо, которое мы назы­ваем богом или природой, действует по той же необходимости, по которой существует.⁵²

Ф. Бэкон - исследователь природы

Наука. Первым и величайшим исследователем природы в эпоху Возрождения был английский философ Фрэнсис Бэкон. Высшей целью науки он считал господство челове­ка над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам». Цель научного знания Ф. Бэкон видит в принесении пользы человече­скому роду. Он подчеркивал, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание Наука - средство, а цель сама по себе; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования их для блага людей. Бэкон стремился обратить взор науки к земле, к познанию при­родных явлений. Он считал, что технические изобретения не уступают по своей значимости науке, но был глубоко убежден, что техника, искусство преобразования природы и приспособления ее к человеческим нуждам превосходят науку и являются для нее образом.

В учении Бэкона видно новое отношение человека к природе - отношение господина и преобра­зователя. Бэкон мечтал не просто о могуществе человека, но о таком состоянии человека, когда он сумеет научно-техническими средствами создавать и преоб­разовывать всю природу наподобие Бога. О роли и значении эксперимента для дальнейшего развития науки, как средства подчинения природы человеку, никто не говорил так настойчиво и так страстно, как Бэкон.

Опытный эмпирический метод Бэкон считал основным орудием новой науки. Но одного лишь случайного опыта недостаточно. Надо «пытать природу» при помощи изощренных орудий. Если мы хотим исходить не из домыслов, а из анализа самих предметов и действий объективного мира, то для этого необходим планомерно поставленный эксперимент. Начав с фактов, ученый должен осмыслить их. Для этого применяется метод индукции, которая исходит из восприятия отдельных фактов и, осмысливая их, приходит к аксиомам, а от этих аксиом идет к новым фактам. Так шаг за шагом, постепенно, продвигаясь медленно от одного частного обобщения к другому, наука доходит до прочного обоснования самых общих положений.

По инициативе Фрэнсиса Бэкона в Англии было основано Королевское об­щество (своего рода Академия наук). Первыми членами этого общества были Исаак Ньютон. Роберт Бойль, Роберт Кук, о котором говорили, что не было ни­чего, чего бы он не знал и не умел. Считается, что этим событием формально отмечено начало эпохи Просвещения. В это же время кардинал Ришелье основал французскую Академию наук. Он писал: «Науки служат одним из украшений государства, и обойтись без них нельзя». Центрами просвещения становятся ве­ликосветские салоны, для которых «философ стал такой же необходимостью, как люстра со своими яркими огнями» - говорили в то время.

Гоббс

Будучи механистом, Гоббс не мог понять специфических особенностей органического мира и нацело отрицал эти особенности. «Что такое сердце, •— писал он, — как не пружина? Что такое нервы, как не такие же нити, а суставы — не такие же колеса, сообщающие движение всему телу, как этого хотел мастер».⁴⁹

Гоббс был открытым атеистом, он ненавидел религию и теологию. Но его механистическое мировоззрение не давало возможности найти ■ответ на вопрос о том, кто же был мастер, столь целесообразно устроив­ший человеческую машину.