- •М.А. Дедюлина, в.А. Ивлиев, е.В. Папченко Основы философских знаний
- •Тема 1. Предмет философии
- •Определение философии
- •Философия и наука, философия и религия, философия и искусство Философия и наука
- •Философия и религия
- •Философия и искусство
- •3. Основные разделы философии
- •4. Основные функции философии
- •8. Интегрирующая функция философии
- •9. Логико-гносеологическая функция философии
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 2. Античная философия
- •1. Особенности и основные этапы античной философии
- •2. Античная натурфилософия. Милетская школа. Пифагорейская школа. Элейская школа. Гераклит, Демокрит. Милетская школа
- •Пифагорейская школа
- •Элейская школа
- •Гераклит
- •Демокрит
- •3. «Золотой век» античности: софисты, Сократ, Платон, Аристотель Софисты
- •Аристотель
- •Перипатическая школа после Аристотеля
- •4. Основные направления в философии поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм
- •Эпикур и эпикуреизм
- •Стоицизм Зенон Китийский и рождение стоицизма
- •Марк Аврелий
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема 3. Философия нового времени
- •Формирование новой методологии науки в эпоху Нового времени: индуктивный метод ф. Бэкона, дедуктивно-аксиоматический метод р. Декарта
- •Индуктивный метод ф. Бэкона
- •Дедуктивно-аксиоматический метод р. Декарта
- •2. Проблема субстанции: единая субстанция б. Спинозы, множественность субстанций-монад г. Лейбница Единая субстанция б. Спинозы
- •Множественность субстанций-монад г. Лейбница
- •3. Социально-политические концепции и проблемы человека в философии Нового времени: «Левиафан» Гоббса, политический либерализм Дж. Локка «Левиафан» т. Гоббса
- •Политический либерализм Дж. Локка
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема 4. Немецкая философия XIX века
- •Немецкая классическая философия
- •Фейербах
- •2. Философия жизни
- •Шопенгауэр
- •3. Философия марксизма
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 5. Русская философия
- •1. Славянофилы и западники
- •Чаадаев
- •Хомяков
- •2. Философия всеединства Вл. Соловьева
- •3. Философия н. Бердяева
- •4. Русский марксизм. Ленин
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 6. Учение о бытии
- •1. Понятие бытия, материи. Идея многообразия и единства мира
- •Естественнонаучные представления о структуре и свойствах материи
- •2. Движение как способ бытия. Устойчивость и изменчивость, прерывность и непрерывность движения
- •3. Пространство и время как атрибутивные свойства материи. Современные представления о пространстве и времени
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема 7. Законы и категории диалектики
- •Диалектика как метод и принцип бытия. Соотношение между диалектикой и формальной логикой.
- •1. Диалектика как метод и принцип бытия. Соотношение между диалектикой и формальной логикой
- •2. Законы диалектики: законы единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •Закон отрицания отрицания
- •3. Категории диалектики
- •Принципы диалектики
- •Закон и закономерность. Динамические и статические закономерности. Детерминизм и индетерминизм
- •Детерминизм и индетерминизм
- •5. Альтернативы диалектики
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 8. Взаимодействие человека и природы
- •Природное и социальное в человеке
- •Сущность человека
- •3. Общество в природном универсуме. Русский космизм.
- •4. Экологическая проблема и пути выхода из нее
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 9. Сознание и познание
- •1. Происхождение сознания
- •2. Структура сознания
- •3.Сознание и язык
- •4. Понятие идеального. Проблема идеального. Различные концепции идеального (д.И. Дубровский, э.В. Ильенков)
- •5 Сознательное и бессознательное как стороны единой психической реальности человека. Бессознательное и его роль в жизнедеятельности человека.
- •Тема 10. Теория познания
- •1. Гносеология как раздел философии Знание и его предмет
- •Основные точки зрения на процесс познания
- •2. Субъект и объект познания. Диалектика чувственного и рационального уровня познания и их форм
- •Структура процесса познания: этапы и формы процесса познания
- •3. Проблема истины в философии и науке. Свойства истины. Критерии истины. Практика – основа, движущая сила и цель познания
- •Теория истины
- •4. Сущность и значение интуиции. Рациональное и иррациональное в познании Природа заблуждений. Критерии истины
- •5. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 11. Научные революции и смена типов рациональности
- •1. Понятие науки. Закономерности развития науки
- •2. Научные и философская картины мира. Научные революции и смена типов рациональности
- •Глобальные революции и смена типов научной рациональности
- •3.Основные направления «философии науки»
- •4. Научное познание: особенности, структура, методы и формы
- •Метод восхождения от абстрактного к конкретному
- •Логический и исторический метод построения теории
- •5. Наука и техника. Философия техники
- •Техника и этика. Информационный терроризм
- •Человек в информационном обществе
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Словарь философских понятий
- •Библиографический список
- •Оглавление
- •Тема 1. Предмет философии 3
- •2.Философия и наука, философия и религия, философия и искусство 12
- •Тема 2. Античная философия 37
- •Тема 11. Научные революции и смена типов рациональности 219
- •3.Основные направления «философии науки» 233
- •4. Научное познание: особенности, структура, методы и формы 235
Аристотель
Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) – крупнейший классик античной философии. Родился Аристотель в городе Стагире, поэтому Аристотеля часто называют Стагиритом. Семнадцати лет Аристотель вступил в Академию Платона, где пробыл в течение 20 лет как слушатель, преподаватель и равноправный член содружества философов-платоников. Любя своего гениального и строптивого ученика, Платон передал ему все свои знания и пыл научного поиска. В Академии Аристотель проявлял исключительную самостоятельность, нарушая частенько правила Академии. Он не терпел, чтобы ему предписывали, как есть, как пить и одеваться. Он любил шикарную одежду, дорогие перстни и красивых женщин.
После смерти Платона, в 347 г. до н. э., Аристотель оставил Афины по политическим мотивам, путешествовал, затем стал учителем Александра Македонского. Когда Александр стал царем, Аристотель возвратился в Афины, где и основал свою философскую школу (Ликей).
Очень часто обучение проводилось в аллеях Ликея. Учителя прогуливались с учениками, поэтому школу назвали перипатетической (гр. peripatetikos – прогуливающийся). Гениальный, волевой, властный, целеустремленный, гордый, справедливый, обидчивый, чистоплотный, смелый – таков портрет Аристотеля. В Ликее Аристотель завел всем понравившийся обычай. Он регулярно обедал с друзьями, ведя с ними ученые беседы. Это были своеобразные симпосионы. Аристотель любил дисциплину. Для себя он составил четкое расписание. В утренние часы он читал лекции для избранного круга слушателей по самым трудным вопросам философии. В послеполуденные часы в обширной аудитории он обучал менее подготовленных слушателей.
Вскоре после переселения Аристотеля в Афины умерла его жена Пифиада. Аристотель горько оплакивал потерю жены. В память о ней он воздвиг мавзолей. Через два года после ее смерти он женился на своей рабыне Гарпимиде, от которой родился у него сын Никомах.
После смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.). Аристотель вынужден был покинуть Афины. Причиной послужило возрастание антимакедонской оппозиции. А так как Аристотель был воспитателем и другом Александра Македонского, то с ним могли физически расправиться. Угроза казни заставила Аристотеля бежать из Афин. Оставив ведение дел в Ликее на Теофраста, он удалился в Халкиду, где и умер в 322 г. до н.э.
Сочинения Аристотеля охватывают все отрасли тогдашнего знания. Аристотель провел разграничение наук на теоретические, практические и творческие.
Теоретические: метафизика («Первая философия») изучает первопричины всех вещей, первоначала всего сущего; физика изучает состояние тел и определенные «материи»; математика – абстрактные свойства реальных вещей.
Практические: этика и политика, образующие единый комплекс «философии о человеческом» – учение о практической деятельности и нормах поведения.
Творческие: поэтика – теория стихосложения; риторика – теория ораторского искусства и искусства ремесла.
Что такое метафизика? У Аристотеля есть четыре определения метафизики: 1) метафизика – это исследование первопричин всех вещей как высших начал; 2) метафизика – это познание бытия; 3) метафизика – это наши знания о субстанции; 4) метафизика – это знание о Боге и субстанции сверхчувственной. Метафизика не связана, считал Аристотель, с какими-либо материальными запросами. Она отвечает на запросы духовные. Ею занимаются те, у кого неудержимая страсть к истине, к знаниям.
Аристотель подверг критике учение Платона о раздельном существовании материи и формы. Он выдвинул концепцию, согласно которой материя и форма существуют в единстве. Это единство материи и формы и есть бытие. Наиболее логично и подробно взаимосвязь материи и формы Аристотель раскрывает в своем учении о четырех причинах (началах): материальной, формальной, производящей, целевой. Материальная причина – это материя или строительный материал. Сам по себе строительный материал не может стать чем-то. Например, лес, камни, глина и т.п. не могут стать домом. Для этого необходимо иметь план дома. План дома – это формальная причина. Однако план (или идеальная модель) это еще не дом. Это чистая форма, идея. Третья причина – производящая. Производящая причина – это то, что выступает в качестве созидателя, строителя, производителя. В нашем примере это архитектор и строители. Наконец, четвертая причина – цель. Целевая причина – это итог, результат, осуществление замысла. Это дом, в котором уже можно жить. Идея и план, благодаря производителям, превратили пассивный строительный материал (материю) в реальность. Потенциальная материя благодаря акту становления по замыслу (плану, форме), превращается в действительность. Таким образом, форма, по Аристотелю, является активной основой бытия. Это свойство (быть для пассивной материи планом, целью и результатом) Аристотель назвал энтелехией. Энтелехия может быть частного порядка (в нашем примере) и высшего порядка. Энтелехия высшего порядка – это Бог, или вечный и неподвижный ум. Этот ум есть форма всех форм. Он источник изменения бытия. Однако этот источник как всемирная целевая причина (энтелехия) не существует сам по себе до материи и вне ее. Энтелехия внутренне присуща бытию. Итак, бытие есть единство пассивной, чувственной материи и активной, сверхчувственной формы, обладающей, как уже подчеркивалось, рядом свойств. Материя, следовательно, – пассивная субстанция, форма – активная субстанция. Форма всегда выступает как сущность любого уровня природного явления: вещи, тела, растения, человека, вселенной.
В мире, согласно Аристотелю, все целесообразно. В любом движении, в любом становлении чего-либо есть цель. Учение о всеобщей целесообразности в мире называется телеологией (теле – цель).
Аристотель внес вклад в понимание движения. Он различал четыре вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение, или превращение свойств; 3) количественное изменение, то есть увеличение или уменьшение; 4) перемещение в пространстве. Главным из этих видов, по Аристотелю, является движение в пространстве, которое выступает условием остальных видов движения и к которому сводятся все остальные виды. Движение в пространстве проявляется в трех видах: круговом, прямолинейном и сочетании первого и второго.
Виды движения связаны у Аристотеля с учением о физических элементах природы. Вслед за Эмпедоклом Аристотель выделял четыре элемента, из которых состоит вся природа: огонь, воздух, вода, земля. Кроме этих четырех элементов, есть еще пятый элемент – эфир, который занимает все мировое пространство и из которого состоят небесные тела. Эфир обладает свойством неизменности.
Аристотель – сторонник геоцентризма. В центре мира находится неподвижная Земля. Земля – шар. Вокруг Земли обращаются небесные сферы, на которых закреплены планеты и небо со звездами. Геоцентризм Аристотеля впоследствии был разработан Птолемеем. Геоцентрическая система Птолемея – Аристотеля была принята всеми и просуществовала до открытия Коперника.
Аристотель создал логику – науку о мышлении. Все работы Аристотеля по логике («Категории», «Первая аналитика», «Топика» и другие) позднее объединили в одно название – «Органон» (орудие, инструмент познания). Аристотель сформулировал три закона мышления: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении), закон противоречия (предложения и суждения не могут быть истинными одновременно с их отрицанием), закон исключенного третьего (если даны два взаимопротиворечащих суждения, то при данных условиях истинно может быть только одно).
«Логика Аристотеля, – пишет Бертран Рассел, – это первая попытка установить в систематизированном виде общую форму языка и доказательства. Многое в ней вдохновлено Платоном, но это не уменьшает ее значения. В любом случае Аристотель сделал для логики то, что вскоре сделал Евклид в геометрии. Аристотелева логика полностью господствовала вплоть до XIX века». (Б. Рассел. Мудрость Запада, с. 139-140).
Аристотель разработал учение о категориях. Он предложил классификацию категорий, выделив десять категорий: 1) сущность; 2) качество; 3) количество; 4) отношение; 5) место; 6) время; 7) положение; 8) обладание; 9) действие; 10) страдание.
Также Аристотель разработал этику, теорию государства, теорию искусства. Центральный принцип этики – разумное поведение, умеренность (метриопатия).
Оценивая этику Аристотеля, В.Ф. Асмус пишет: «Аристотель выделяет этику в особую и притом значительную проблему философии. Вопросам этики посвящены в собрании сочинений Аристотеля три специальных сочинения: «Этика Никомаха», предназначенная для Никомаха, сына Аристотеля; «Этика Евдема», составленная, по-видимому, на основании записей его друга и ученика Евдема; «Большая этика» - извлечение из обеих предыдущих.
Учение о нравственной деятельности и о нравственных доблестях строится у Аристотеля на основе его объективной телеологии, охватывающей весь мир и всю деятельность в нем человека.
В человеке, как и во всякой вещи, заложено внутреннее стремление к благой цели, однако это стремление встречается с препятствиями, которые также таятся в природе самого человека. То, к чему все стремится, есть благо, и всякая деятельность стремится к некоторому благу. Некоторые цели при этом лишены самодовлеющего значения и остаются только средствами, подчиненными другим целям. Но есть цель, которой люди желают только ради нее самой. Такая цель – высшее благо, и раскрывает ее высшая руководящая наука – политика. И хотя благо отдельного лица совпадает с благом государства, достигнуть блага для всего государства и удержать это благо – наиболее высокая и совершенная задача.
Согласно первоначальному определению, высшее благо есть блаженство, т.е. хорошая жизнь и деятельность. Это блаженство не может состоять ни в материальном богатстве, ни в наслаждении, ни даже в одной добродетели. Например, богатство не может быть высшей целью жизни, так как оно всегда есть средство для другой цели, в то время, как «совершенное благо самодовлеюще» (Ник. Этика, I, 5, 1097 в 8). Как самодовлеющее, благо жизни, согласно формальному определению, – само себе цель и ни в чем не нуждается. Но по содержанию высшее благо определяется особенностью и назначением человека. Из сравнения с другими живыми существами ясно, что человек только один обладает не только способностью питания и чувствования, но также и разумом. Поэтому дело человека – разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деятельности, в согласии каждого дела со специальной, характеризующей его добродетелью. Благо человека – в достижении согласия с самой совершенной из добродетелей. Но жизнь, стремящаяся к высшему благу, может быть только деятельной. Бытие наше заключается в энергии, в жизни и в деятельности: существующее в возможности проявляет свою деятельность только на деле. Добрые качества, остающиеся необнаруженными, не дают блаженства. Здесь как на олимпийских состязаниях: награда достанется не тому, кто сильнее и красивее всех, а тому, кто победил в состязании (см. Ник. Этика, I, 8, 1099 а 3-7)».
Человек – существо общественное. Наилучшие формы государства – монархия, аристократия, полития (умеренная демократия); наихудшие – тирания, олигархия, охлократия (господство толпы). Суть искусства – подражание (мимесис), цель трагедии – «очищение» духа (катарсис).