Глава XVII

НАДКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИНКРЕТИЧЕСКАЯРЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ

В состав надконфессиональной синкретической религиознойфилософии входит широкий спектр мистических, оккультных,спиритуалистических и других концепций, которые развиваются внеосновного русла традиционных религиозных направлений. Они осуще-ствляют синтез элементов различных религий, а также научного и вне-научного знания. Многие формы надконфессиональной синкретическойрелигиозной философии формировались и развивались вокруг фило-софского комплекса оккультизма.

Оккультизм (лат. occultus — тайный) есть мистико-философскоеучение о существовании скрытой за материальными процессами иявлениями высшей реальности. Он ставит задачу проникновения в тай-ны мироздания и выявления дремлющих в человеке высших сил испособностей, а также разрабатывает методы влияния на «скрытое»,«тайное». Термин «оккультный» получил распространение после вы-хода в свет трактата «Оккультная философия», написанного АгриппойНеттесгеймским (1486 — 1535). Оккультизм пронизывает комплекстак называемых герметических наук (по имени легендарного основа-теля Гермеса Трисмегиста), в состав которых входят магия, каб-балистика, астрология, алхимия, френология и различные видымантики.

Сами теоретики и историки оккультизма возводят происхождениеэзотерического знания (греч. esoterikos — внутренний) к древнейшимэпохам человеческой истории. Они полагают, что.ядро оккультнойфилософии было создано еще жрецами Атлантиды и после ее гибелиунаследовано жрецами Египта, Тибета и других, более позднихцивилизаций. Элементы философии оккультизма находят в египет-ской, индийской и китайской предфилософии, зороастризме,философии орфиков и пифагорейцев, в философии Платона и в Каб-бале. Указанные концепции стали основой формирования комплексафилософских идей оккультизма в более поздние эпохи. Дальнейшееего развитие связано с именами Агриппы Неттесгеймского, Р. Фладта(1574 — 1657), Парацельса (1493 — 1541), Я. Бёме (1575 — 1624), Л.К. Сен-Мартена (1743—1803), Э. Сведенборга (1688 — 1772), а так-же многих алхимиков, астрологов, каббалисгов эпохи средневековья,Возрождений и нового времени. Однако наиболее развитые и влиятель-ные течения оккультной философии были созданы в XIX — XX вв.Это прежде всего теософия и антропософия.

233

§ 1. Теософия

Термин «теософия» (греч. theos — бог и sophia — мудрость) бук-вально означает «божественная мудрость». Происхождение этоготермина, по утверждению основателей теософии, восходит к школамнеоплатоников¹, однако самые ранние элементы теософии сложилисьв Древней Индии, а термин «теософия» имеет свой аналог на санскрите— «брахмавидья» (божественная мудрость)². Теософия рассматрива-лась ее основоположниками как основа всех религий, как новый, со-ответствующий данному историческому времени способ изложениярелигии, как учение, которое на протяжении всей истории челове-чества лишь меняло свои формы, но суть которого оставалась неизмен-ной³. Возникновение теософии как особой философской системысвязано с деятельностью Е. П. Блаватской (1831 — 1891) и созданногоею Теософского общества. Систематизацией ее идей занялись позднееА. Безант (1847 — 1933), Р. Штайнер (1861 — 1925) и др.

Учение Е. П. Блаватской с самого начала формировалось каксинтез философских воззрений и религиозных форм различных эпохи народов с современными ей научными идеями. Фактически теософиябыла одной из первых попыток создания новой парадигмы мышленияпутем синтеза научного и вненаучного знания. Главный теософскийтруд Е. П. Блаватской — «Тайная Доктрина».

Не отрицая позитивной роли науки, теоретики теософии под-черкивают ее ограниченность. Главная разница между теософическойнаукой и обычной современной наукой видится в том, что последняяимеет дело лишь с обрывками целого — с физическими явлениями это-го и других миров, с тем, что может быть проведено через физическиймозг человека и его чувства.

В отличие от обычной науки теософическая наука рассматриваетвесь мир как проявление мысли во всех разрядах материи. Оккультнаянаука знает о существовании еще более высоких родов разреженнойматерии. Человек никоим образом не ограничен одним толькофизическим миром. Необходимо развивать «новые чувства», для тогочтобы наблюдать явления более тонкой материи. Формирование наукиболее высокого уровня должно идти путем синтеза методов обычнойнауки и методов теософии.

Космология Картина мироздания, которую рисуеттеософия, дана, по мнению А. Безант, духов-ными охранителями человечества через их ученицу и посланницу Е.П. Блаватскую и описана в ее произведениях. Теософия определяеткосмос как систему, «которая, исходя от единого Логоса и поддержива-емая Его Жизнью, является... вполне законченной в себе самой»⁴. Вбольшинстве теософских трудов человеческий космос ограничиваетсяСолнечной системой, в которой физическое Солнце — это низшее про-

234

явление Логоса. Логос понимается как «зеркало, отображающее Бо-жественный Разум, Вселенная же является зеркалом Логоса, хотя пос-ледний есть сущность... этой Вселенной... каждая Вселенная (Мир илиПланета) имеет своего Логоса...»⁵. Материя Солнечной системы естьрезультат первого творческого действия божественного Логоса, котороеподготовляет поле эволюции. Она везде пронизана более тонкой ма-терией, другими мирами и переплетается с ними. Первоматерией кос-моса является эфир, изменение плотности которого порождаетразличные материальные формы; мысль рассматривается как особотонкий вид эфира.

Эволюция космоса — результат действия трех творческих волнБожественного Логоса (или трех логосов). Первая жизненная волна,излитая в океан межзвездной материи, исходит из самого Логоса.Она образует атомы и строит их многочисленные сочетания. Втораявеликая волна в своем нисходящем движении наделяег материюразличными чертами или свойствами, а в восходящем движениистроит формы из материи, уже обладающей свойствами. В этомпроцессе Логос раскрывается как творец, как «Великий ГеометрВселенной». Третья великая волна связана с истечением «семянбожественности» — человеческих душ, которые Божественный Логоспосылает в материю для того, чтобы одушевить и использовать тела,подготовлявшиеся для них в течение долгой эволюции, медленноговосхождения от минерала к растению, от растения к животному, отживотного к животному-человеку. Теософия рисует пантеистическуюкартину мира, в котором каждая частица материи духовно-материаль-на. Дух и материя составляют неразрывную пару, и одна сторонане может существовать без другой.

Солнце как проявление Логоса в человеческом космосе имеетмогущественных сотрудников — разумных духов, которые становятсядействующими силами в создаваемой им Вселенной. Это семьсвященных сущностей — планетарных логосов (логосов второго поряд-ка), саморожденных от присущей им силы в лоне Материи-Суб-станции. Высшие духи были космократорами, формовщиками нашейСолнечной системы. Каждый из них — предводитель целой иерархиидухов, управляющих его царством, и специализирует материю своегоцарства.

Седьмеричная система, изначально задаваемая семью логосамивторого порядка, пронизывает весь человеческий космос от атомов,которые тоже имеют семь субпланов, — до планетарных царств ичеловека. На четырех нижних планах каждый планетарный логособразует семь шарообразных миров, которые, в свою очередь,образуют планетарную цепь. Перевоплощения планетарной цепи, илиее манвантары, также делятся на семь ступеней.

Антропогенез Земной мир является одной из ступеней пла- нетарной эволюции, имеющей также седь-

меричную цикличность. Земной манвантаре предшествовала лунная,которая произвела семь классов существ, от которых произошли су-

235

щества земной манвантары. Человеческая эволюция представляет со-бой процесс развития сменяющих друг друга семи рас.

Первая коренная раса Земли состояла из студенистых аморфныхсуществ и «получила свое дыхание жизни от солнца». Вторая обладала«более определенным составом тела», третья, лемурийская, состоялаиз обезьяноподобных существ гигантских размеров. В эпоху, когдатретья коренная раса Земли завершала свой цикл, на Земле появля-ются представители высокоразвитого человечества с планетарной цепиВенеры, «Сыны Огня» — светлые существа, принадлежащие к одномуиз высших разрядов среди Сынов Разума. Они поселяются на Землекак божественные учителя юного человечества и вносят в животно-го-человека искру, из которой образуется человеческая душа. Затемв результате земного воплощения высокоразвитых космических су-ществ «Солнечных Питрисов» появляется четвертая, атлантическая,раса.

Пятая, или арийская, раса развивалась под непосредственным на-блюдением высшего существа, «технически» называемого Ману. Че-ловечеству предстоит завершить цикл пятой расы и пройти процессэволюции внутри шестой и седьмой рас. В конце седьмой расы, поокончании земной манвантары, наша земная цепь передаст последу-ющей плоды своих достижений. Это будут божественно совершенныелюди, подобные Будде и Ману, которые примут руководство новойэволюцией по указанию планетного Логоса.

Учение о человеке Одним из основных компонентов теософии является учение о перевоплощении —

процессе, охватывающем как эволюцию Вселенной в целом, так и эво-люцию человека. Жизнь есть способ самореализации Логоса, процессэволюции частиц его жизни — монад. Человек представляет собойразумную, самосознающую сущность, облеченную в тела, принадле-жащие ментальной, астральной и физической сферам. Божественныйдух внутри человека — это луч, исходящий из Логоса, искра,спустившаяся из пламени посредством тончайшей нити, заключеннаяв оболочку, состоящую из тончайшей ментальной материи. Он обла-дает троичной природой самого Логоса. Эволюция человека представ-ляет собой проявление всех его трех божественных аспектов — бытия,блаженства и разума, развития их из скрытого состояния в активное.Человек — высшее из всех существ, живущих в физической среде,и является в известной степени «наместником Логоса», отвечая запорядок, мир и благоденствие на Земле. Тело человека, по учениютеософии, состоит из 1) физического тела, назначение которого—входить в соприкосновение с физическим миром, получать от негоинформацию и передавать ее душе, и 2) эфирного двойника, назна-чение которого — служить проводником жизненных токов, исходящихот солнца, и распределять их по различным частям физического тела.

236

Во время земной жизни физическое и эфирное тела функционируютвместе. Кроме того, человек обладает астральным телом, состоящимиз особой, астральной материи, прозрачной и тонкой, способной ме-нять свою форму под влиянием мысли, в нем имеются чакры — центрыбиопсихического поля.

Еще один слой многомерного человеческого организма составляетментальное тело, или тело мысли. Оно состоит из особой «материимысли», неизмеримо более тонкой, энергетичной и светящейся, чемастральная материя. Материя мысли есть подлинная родина человека.В ментальном теле находится духовный центр — Эго, или Мыслитель.Он имеет овальную форму «аурического яйца». Эта материя обво-лакивает луч Божественного Я, живой луч Единого Света и ЕдинойЖизни Вселенной, отделяет этот луч от его источников, заключаетего внутри тончайшей оболочки из своей субстанции и таким образомделает его индивидуальностью. Этот центр подобен зерну, опущенномув почву человеческой жизни, чтобы напитаться ее соками и вырастив мощное дерево — «образ и подобие зачавшего его Господа». Человекможет освободиться от колеса рождений и смертей, чтобы перейти ксверхчеловеческой эволюции, где его раскрывшееся теперь сознаниеподнимается на недостижимые высоты до тех пор, пока он не достигнетединения с Самим Божеством.

Учение о высших мирах Структура человеческого мира состоит из мира физического, астрального, ментального,

«Сферы Буддхи», нирваны и еще более высоких миров, включая«жизнь высочайшего Бога»⁶. Структура человеческого организма иструктура человеческого мира суть аналоги. Физическое и эфирноетела столь тесно взаимосвязаны, что эфирные двойники не образуютособого мира, а как бы примыкают к физическим телам.

Астральные тела образуют астральную сферу, где обитают астраль-ные существа с весьма пластичными формами, прозрачными и высо-коэнергетичными. Эти формы рождаются мыслью, ипродолжительность их жизни зависит от силы, длительности иотчетливости мысли, которая их создает. Мыслеформы, или «искус-ственные элементали», имеют огромное влияние на земную жизнь лю-дей, выполняя те или иные функции в зависимости от желаний инаправленности создавшей их мысли. Астральный мир населен «есте-ственными элементалями» пяти отделов — эфира, огня, воздуха, водыи земли. Кроме них временными обитателями астрального мира явля-ются астральные тела животных. Его могут временно посещать такжелюди и существа более высокого порядка, выполняющие особые за-дачи, связанные с работой в астральном мире. Один из важнейшихструктурных компонентов астральной сферы носит в теософии на-звание «Камалока» (буквально «жилище желаний») и представляет со-бой чистилище, куда приходят умершие после утраты физических тел

237

для того, чтобы пройти процессы очищения и подготовиться кподлинной жизни души. Камалока представляет собой семислойнуюструктуру, подобную кругам Дантова ада.

Ментальная сфера — это сфера сознания, разума, не стесненногофизической материей, это истинная родина человека. Она состоит из«материи мысли», а вибрации мысли создают из ментальной материимыслеформы, необычайно яркие и прекрасные, вечно меняющиеся, ко-торые невозможно описать на человеческом языке. Ментальная сфера,подобно астральной, населена элементалями и множеством разумныхсуществ, состоящих из светящейся материи и «элементальной эс-сенции» ментальной сферы. Это светозарные существа с обширнымизнаниями, великими силами и прекрасной внешней формой, вопло-щения «спокойной энергии» и неотразимой силы. Высокоразвитый че-ловек может во время сна, медитации или транса покинуть свое телои действовать в высших мирах. Здесь нет пространственных и вре-менных преград. Общение между человеческими и нечеловеческимисуществами происходит совершенно свободно. В высших слоях мен-тальной сферы пребывают Эго (бессмертные «Я») учителей, посвящен-ных и их учеников.

Структурным компонентом ментальной сферы является Девакан —теософское название неба (буквально «страна богов», или «светящаясястрана»). Сюда приходят человеческие существа, сбросившие своифизические и астральные тела и прошедшие очищение в Камалоке.Здесь душа собирает жатву добра, посеянного на Земле. В Девакане—мире небесного блаженства и радости — все ценное, что былопережито в земной жизни, перерабатывается в умственные и нрав-ственные качества и силы, которые человек понесет с собой в сле-дующее воплощение.