§ 5. Конфуцианства

Конфуцианство — это этико-философское учение, разработанноеего основателем Кун-цзы, Конфуцием (551 — 479 до н. э.), развитоеего последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Ко-реи, Японии и некоторых других стран.

Учение Конфуция Конфуций заимствовал первобытные веро-вания: культ умерших предков, культ Земли

и почитание древними китайцами своего верховного божества и ле-гендарного первопредка — Шан-ди. Впоследствии он стал ас-социироваться с Небом как высшей божественной силой,определяющей судьбу всего живого на Земле. Генетическая связь сэтим источником мудрости и силы была закодирована и в самом на-звании страны — «Поднебесная», и в титуле ее правителя — «Сын Не-ба», сохранившемся до XX в. В китайской традиции Конфуцийвыступает хранителем мудрости «золотого века» — древности. Онстремился вернуть монархам утраченный престиж, улучшить нравынарода и сделать его счастливым. При этом он исходил из представ-

95

ления о том, что древние мудрецы создали институт государства радизащиты интересов каждого индивида.

Конфуций жил в эпоху крупных социальных и политических пот-рясений: гибла власть чжоуского правителя — вана, нарушалисьпатриархально-родовые нормы, разрушался сам институт государства.Выступив против царившего хаоса, философ выдвинул идею социаль-ной гармонии, опирался на авторитет мудрецов и правителей глубокойдревности, пиетет перед которыми стал постоянно действующимимпульсом духовной и общественной жизни Китая.

В «Луньюе», где записаны его беседы с учениками, Конфуций изла-гал идеал совершенного человека (цзюнь цзы), рассматривая личностькак самоценную. Он создал программу совершенствования человекас целью достижения духовно развитой личностью лада с Космосом.Благородный муж — источник идеала нравственности для всего обще-ства. Ему одному присуще чувство гармонии и органический дар житьв природном ритме. Он являет единство внутренней работы сердца ивнешнего поведения. Мудрец действует природосообразно, посколькуот рождения приобщена правилам соблюдения «золотой середины».Его назначение — преобразовывать социум по законам гармонии, ца-рящей в Космосе, упорядочивать и охранять все живое. Для Конфуцияважны пять «постоянств»: ритуал, гуманность, долг-справедливость,знание и доверие. В ритуале он видит средство, выступающее как«основа и уток» между Небом и Землей, позволяющее вписать каждуюличность, общество, государство в бесконечную иерархию живогокосмического сообщества. При этом правила семейной этики Кон-фуций перенес на сферу государства. В основу иерархии им были поло-жены принцип знания, совершенства, степень приобщения к культуре.Чувство меры, заложенное во внутренней сути ритуала через внешнее— церемонии и обряды, доносило ценности гармонического общенияна доступном уровне до каждого, приобщая их к добродетелям.

Воспитывая эти качества, мудрецы выстраивали иерархию в обще-стве, обеспечивали тем самым его жизнеспособность. Заданныйсоциуму природный ритм вносил импульс развития в общество и го-сударство. Трактовка нравственных качеств в ответах учителяученикам всегда природосообразна, как бы наполнена ритмом и адек-ватна субъекту общения. Предусмотрительность и уступчивость —знак доверия к нравственности собеседника — заранее исключают на-пряженность. Так, взаимность в общении правителя, и чиновника,основанная на долге-справедливости, предусматривает верностьчиновника, реагирующего на гуманность правителя, на егоснисходительную и добрую волю (по аналогии с отеческой любовьюк детям). В контексте конфуцианской этики положение нижестоящегоникогда не воспринималось как унизительное: предполагалось, что вответ на нормативность своего поведения он получит отклик, его удов-летворяющий.

96

Как политик Конфуций осознавал ценность ритуала в деле уп-равления страной. Приобщая подданых к соблюдению чувства мерыв большом и малом, ритуал адаптировал человека к «внешней среде»на личностном и социальном уровне, способствовал профилактике на-зревавших коллизий. Ритуал способствовал сохранению разнообразияв социуме, открывал личности перспективу совершенствования, былнастоящим оберегом жизни, помогал выжить в любых экстремальныхусловиях, в частности сгармонизировать потребности населения в ус-ловиях ограниченных материальных и природных ресурсов.Приобщение каждого к соблюдению меры обеспечивало сохранение вобществе моральных ценностей, не допуская, в частности, развитияпотребительства и ущерба духовности. Устойчивость китайскогосоциума и государства, питавшаяся жизнеспособностью китайскойкультуры, во многом была обязана ритуалу.

Эволюция конфуцианства Идеи Конфуция по-своему перечитывались каждым новым поколением. Так, Мэн-цзы

(372 — 289 до н. э.) заново осмыслил наиболее важный тезис учителяо сущности добродетельного правления. В древнем проекте идеальногоустройства общества и землепользования (системе цзин тянь) он виделпуть к достижению человеком гармонии с природой и в межлично-стном общении, достижения лада между верхами и низами общества.В идеальном государстве соблюдается баланс средств: власти получаютвсе необходимое, а население при этом не страдает от неурожаев инепосильных поборов. В случае нарушения справедливости Мэн-цзынастаивал на праве народа на восстание и передачу «повеления Неба»новому, добродетельному избраннику.

На рубеже новой эры в конфуцианстве обнаруживаются новые тен-денции: к ритуалу как средству управления подданными из арсеналабывших политических оппонентов конфуцианцев — легистов прибав-ляется институт закона. При объединении этих некогда несовместимыхпонятий делается оговорка: ритуал следует применять премущественнов отношении к верхам общества, низами же можно управлять, пола-гаясь исключительно на закон и наказание.

В II в. до н. э. конфуцианец и государственный деятель Дун Чжун-шу (120—104 до н.э.) придал конфуцианству характер государст-венной идеологии. Он свел традиционное учение о двух началах «инь»и «ян» и пяти первоэлементах (вода, металл, дерево, почва, огонь),составляющих все сущее, в единую систему, охватывающую весьуниверсум, дал космологическую интерпретацию общественного и го-сударственного устройства, исходя из учения о незримой связи Неба,человека и социума.

В средние века, когда в Китае получает распространение буддизм,начиная с IV — V вв., происходит модификация конфуцианства за счетвключения элементов буддизма и даосизма. Была проведена

4 Зак. 53в 97

кодификация главных канонических текстов: новая их редакция и но-вые комментарии претендовали быть истиной в последней инстанции.Движение за новое толкование древних классиков в итоге вылилосьв неоконфуцианство. В XIII в. это учение получило название чжусиан-ство — по имени философа Чжу Си (1133 — 1200).

С первых веков новой эры взгляды Конфуция все более искажа-ются, выхолащивается их первоначальный смысл.

Конфуцианская элита мыслит себя носителем абсолютного знания,а синкретические верования народа, тяготевшие прежде всего к да-осизму , рассматриваются как ересь и вульгарные суеверия. В контекстеортодоксального конфуцианства, когда государство стало верховнымрелигиозным институтом, а система официальных культов приобретаетзаконченный вид, водораздел между подданными и чиновным сос-ловием все растет. Это способствует постепенному обожествлениюКонфуция. Начало его культа восходит к императорскому указу555 г. о возведении в каждом городе храма в честь древнего мудрецаи о регулярных жертвоприношениях в его память.

Культ основателя учения повлек за собой все большее обожест-вление императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совершен-ством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества. Воляимператора возводится в непреложный закон. Пышные, поражающиевоображение торжественные обряды поклонения Небу, исполнение ко-торых — исключительная прерогатива императора, скрытая итаинственная жизнь императорского дворца за стенами Запретного го-рода способствовали порождению раболепия и покорности подданных.Трепет и суеверный страх внушал и символ императорской властиДракон, могущественное и всесильное мифическое животное.

Ортодоксальное конфуцианство, отошедшее от идеалов своего осно-вателя, подвергалось критике, особенно в XX в. После 1949 г. и вгоды культурной революции учение Конфуция было полностью отбро-шено. Однако в настоящее время традиционные нормы и институтышироко распространены в Китае, на Тайване и среди этническихкитайцев. Родственники Конфуция в 67-м поколении пользуютсябольшим уважением.