- •1. Место и роль философии в системе духовной культуры.
- •2. Возникновение философии, ее культурно-исторической предпосылки.
- •4. Функции философии.
- •5. Значение философии в переходные и нестабильные периоды развития общества.
- •25. Н. Макиавелли о природе государства и способах осуществления государственной власти.
- •3. Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.
- •6. Материализм и идеализм – основные направления в философии.
- •8. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •15. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •24. Натурфилософия и пантеизм. Н. Кузанский, Дж. Бруно.
- •7. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •10. Человек и космос в античной философии. Проблема первоначала.
- •13. Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона, Аристотеля.
- •11. Античный атомизм. Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •12. Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
- •16. Платон об «идеальном государстве».
- •17. Аристотель о роли гос-тва в общ-ве и формах государства.
- •19. Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
- •21. Религиозно-этическая концепция человека в средневековой философии.
- •23. Антропоцентризм в фил и искусстве э Возрождения
- •20. Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии.
- •29. Материализм и идеализм в античной филсофии.
- •2. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •34. Гегель о законах даилектики.
- •33. Система и метод философии Гегеля.
- •26. Философия и наука Нового времени. Ф. Бекон, р. Декарт.
- •27. Эмпирическое направление в философии. Индуктивный метод познания ф. Бекона.
- •28. Рационалистическое направление в философии р. Декарт о едином универсальном научном методе.
- •29. Философия Эпохи Просвещения. Механический материализм.
- •30. Социально-философские учения эпохи Просвещения.
- •36. Философская антропология л. Фейербаха.
- •31. Философия и. Канта: докритический и критический периоды.
- •32. Этика и. Канта, его понятие «нравственного закона».
- •35. Гелель о вмир истор как прогр в сознан свободы
- •37. Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.
- •44. Русское почвенничество. А. Григорьев, н. Страхов, ф. Достоевский.
- •48. Философия свободы н. Бердяева.
- •38. Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.
- •49. В. Соловьев и н. Бердяев о «Русской идее».
- •40. Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •41. Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •42. Материалистические идеи в русской фил-фии XIX в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •50. Русская религиозная философия первой половины хх в, ее представители.
- •47. Философия всеединства в. Соловьева.
- •14. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •45. Философские идеи русского консерватизма. Н. Данилевский, к. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •46. Рус космизм. Н. Федоров, к. Циолк, в. Вернад.
- •18. Религиоз концепция мира в средневек христиан фил. Теоцентризм, а. Блаженный, ф. Аквинский.
- •39, Экзистенциализм.
21. Религиозно-этическая концепция человека в средневековой философии.
Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет - Тертуллиан (из Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях).
23. Антропоцентризм в фил и искусстве э Возрождения
В данной эпохе светские интер и полнокровн земная жизнь, были противопоставлены религия аскетизму. Это проявл в фил, искусству, лит-ре. Бокачч в «де камерон» для кот хар-ен свободомысл и жизнерад юмор. Высмеив разврат католич духовенство и тунеядство дворянства, просл пытливый разум, стремление и кипуч энергию горожан. Петрарка собир древние рукописи в своих советах воспев красоту и благород чел-ка, особен женщин. Ранее Данте «Бож комед» в кот поставил пролему чел-кого достоинства. И ответств за свои дела. На 1-ый план – живой и разностор развитый чел-к, с его потребностями, интрес + способ реш своих проблем. Теоцентризм уступил Антропоцентризму т.е. в центре фил, лит-ры, иск, оказался чел-к полный жизненных сил и благород побуждений. Их воспели выд художн среди кот итальян Леонард Да Винчи, Микеладжело, Рафаэль, Рубенс, Птицеан и др. Рубенс, Вандейк, Ренбрант, испанцы: Веласкес, Сурбаран. Они утвержд физическую и духовн красоту чел-ка, его безгранич твор-кие возможности. Это взлет худож философии, выражен ср-вами искусства. Раньше чем в др. странах нов фил и кул-ра появилась в Италии.Больш роль играла антич к-ра Греции и Рима, с его ориентиром на чел-ка. Возрожден этой кул-ры в новое время как ЭВ или Ренессанса.
20. Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии.
Речь идет о 2-х основ направл средневековой схоластики. Реалисты счит, что подлин реальностью обладают только общие понятия универсальн заключ в себе сущ-ть вещей. Др. словами сачала идет доброта, красота, форма, а затем вещь – чисто по Платону. Номиналисты(от лат имя) исход из того, что сначала сущ-ют вещи, а затем идеи. Т.е.из учен Аристотеля. Общие понятия (универсали) истолковывались лишь как … вещей. Не облдающ самостоятел сущ-нием. Они образуются нашим умом путем отражения отдел вещей, выделение в неск общих, в т.ч. наиболее сущ-ных св-тв. Т.образом номинализм близок к материализму (к явл. Природа, общ-во и чел-к)