6. Раз­ви­тие жи­во­пис­но­го ис­кус­ства

Раз­ви­тие рус­ско­го жи­во­пис­но­го ис­кус­ства тра­ди­ци­он­но свя­зы­ва­ют с твор­че­ством ве­ли­ко­го рус­ско­го жи­во­пис­ца Ди­о­ни­сия (1440–1519 гг.), ко­то­рый при­ни­мал самое ак­тив­ное уча­стие в рос­пи­си Рож­де­ствен­ско­го со­бо­ра Па­ф­ну­тия-Бо­ров­ско­го мо­на­сты­ря (1473–1477 гг.), Успен­ско­го со­бо­ра Иоси­фо-Во­ло­ко­лам­ско­го мо­на­сты­ря (1481–1486 гг.), Успен­ско­го со­бо­ра Мос­ков­ско­го Крем­ля (1514–1515 гг.) и со­бо­ра Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы Фе­ра­пон­то­ва мо­на­сты­ря под Во­лог­дой, ряд фре­сок ко­то­ро­го («Ви­де­ние брата Леон­тия», «Ви­де­ние Петра Алек­сан­дрий­ско­го») со­хра­ни­лись в пер­во­здан­ном виде.

По­ми­мо фрес­ко­вых рос­пи­сей, Ди­о­ни­си­ем и его шко­лой (Ти­мо­фей, Ярец, Конь) были на­пи­са­ны мно­гие ве­ли­ко­леп­ные иконы, ко­то­рые до сих пор укра­ша­ют ал­та­ри мно­гих из­вест­ных хра­мов и церк­вей: «Спас в силах», «Де­и­сус с празд­ни­ки и с про­ро­ки», «Апо­ка­лип­сис», «О тебе ра­ду­ет­ся», «Бо­го­ма­терь Оди­гит­рия», «Жи­тий­ные иконы» мос­ков­ских мит­ро­по­ли­тов Петра и Алек­сия, Дмит­рия При­луц­ко­го и Ки­рил­ла Бе­ло­зер­ско­го.

После Сто­гла­во­го со­бо­ра 1551 г. жи­во­пис­ное ис­кус­ство ста­но­вит­ся более ка­но­ни­че­ским и, по мне­нию мно­гих ав­то­ров (М. Ал­па­тов, В. Ла­за­рев), те­ря­ет свои луч­шие до­сто­ин­ства, в нем на­чи­на­ет пре­об­ла­дать шаб­лон, уси­ли­ва­ет­ся ре­мес­лен­ность и мерк­нет во­об­ра­же­ние даже самых да­ро­ви­тых ху­дож­ни­ков. В усло­ви­ях под­чи­не­ния жи­во­пис­но­го ис­кус­ства офи­ци­аль­ной церк­ви во вто­рой по­ло­вине XVI в. по­яви­лось новое ху­до­же­ствен­ное на­прав­ле­ние, со­сре­до­то­чив­шее глав­ное вни­ма­ние на жи­во­пис­ной тех­ни­ке, ко­то­рое по­лу­чи­ло на­зва­ние стро­га­нов­ской школы.

Наи­бо­лее из­вест­ны­ми жи­во­пис­ца­ми стро­га­нов­ской школы были Про­ко­пий Чирин (иконы «Ни­ки­та-во­ин», «Тих­вин­ская Бо­го­ма­терь» и «Вла­ди­мир­ская Бо­го­ма­терь с празд­ни­ка­ми и ли­ка­ми свя­тых»), Ни­ки­фор Ис­то­ма (икона «Цер­ковь во­ин­ству­ю­щая»), На­за­рий и Федор Са­ви­ны (икона «Чудо Ге­ор­гия о змие») и др.

В самом конце XVI в. ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние по­лу­чи­ла так на­зы­ва­е­мая го­ду­нов­ская школа, ко­то­рая, по мне­нию рядя ис­то­ри­ков ис­кус­ства (В. И. Язы­ко­ва), яви­лась ре­зуль­та­том син­те­за тра­ди­ций раз­лич­ных ико­но­пис­ных сти­лей. Глав­ной осо­бен­но­стью жи­во­пис­цев го­ду­нов­ской школы стало воз­вра­ще­ние к тра­ди­ци­ям мо­ну­мен­таль­но­го жи­во­пис­но­го ис­кус­ства вто­рой по­ло­ви­ны XV века, то есть эпохи Ан­дрея Руб­лё­ва.

 

Спи­сок ли­те­ра­ту­ры

1. Бу­дов­ниц И. У. Рус­ская пуб­ли­ци­сти­ка XVI в. — М., 1947

2. Зимин А. А. И. С. Пе­ре­све­тов и его со­вре­мен­ни­ки. — М., 1958

3. Ильин М. А. Рус­ское ша­тро­вое зод­че­ство. — М., 1980

4. Куд­ряв­цев М. П. Москва — Тре­тий Рим. Ис­то­ри­ко-гра­до­стро­и­тель­ное ис­сле­до­ва­ние. — М., 1994

5. Кузь­мин А. Г. Ис­то­рия Рос­сии с древ­ней­ших вре­мен до 1618 г. — М., 2003

6. Кус­ков В. В. Ли­те­ра­ту­ра и куль­ту­ра Древ­ней Руси. — М., 1994

7. Пан­чен­ко А. М. Ис­то­рия рус­ской ли­те­ра­ту­ры XI–XVII вв. — Л., 1985

8. Пе­ре­ве­зен­цев С. В. Рус­ская ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­ская мысль X–XVII вв. — М., 1999

9. Си­ни­цы­на Н. В. Тре­тий Рим: ис­то­ки и эво­лю­ция рус­ской сред­не­ве­ко­вой кон­цеп­ции. — М., 1998

10. Язы­ко­ва Н. К. Бо­го­сло­вие иконы. — М., 1995